第79章 天下一致而百虑（第2页）
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故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
今时之人所存在的不良习性，古人早就存在了。这也解释了为什么我年纪轻轻就有了很多白。不过，处于当下这个社会环境，嗜欲劳目，淫邪惑心，愚智贤不肖，皆惧于物，焦虑才是常态，能做到志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦的人都很少，更何况气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
《易经》，是阐述天地世间万象变化的古老经典。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
周文王拘而演《周易》，《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为“大道之源”，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经·说卦》：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。
《易经·系辞传上·第五章》：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
在我看来，《周易》所包含的思想可以被理解为周朝建国的基础理论。理论有了，就开始准备实践了，不过还缺少成就霸王之业的人才。后来，周文王在渭水之滨遇到了直钩钓鱼的姜子牙，与姜子牙谈论后大喜，认为姜太公是个奇才，说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此，称姜子牙为“太公望”。
《史记》记载，周文王时，天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。周武王时，迁九鼎，修周政，与天下更始。师尚父谋居多。大公因功分封齐国，到齐国后，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。
太公望一生经历堪称传奇，丰富的社会阅历和独立思考，也让他对社会和人性有深刻的认识。
太公望的穷理之路很符合：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
太公望的尽性也体现在他的着作里，《六韬》记载，太公望曰：“人性有仁、有忠、有信、有义、有贪、有狼戾。仁者，好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀。忠者，不嫉不妬。信者，不欺，少恶而多善，众公而少私。义者，喜新爱故。贪者，好得好夺，不好利人而好败。狼戾者，喜刑喜杀。故人君之趋舍，合于仁者，万人安乐，君世世有国。合于忠者，贤士臣吏不为奸，而万民殷富。合于信者，君臣搭而令远者来。合于义者，吏治而民不比。合于贪者，民人流亡，国必更王。合于狼戾者，则杀不治，君失其天下，祸及子孙。故存亡，比君之治国也。”
对人性的认识，也影响了太公望对于人性的治理方式，也就是治国方式，《六韬》记载了太公望的治国思想。
太公望曰：“贤君之治国，其政平，吏不苟。其赋敛节，其自奉薄。不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪。不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏。后宫不荒，女谒不听，上无淫匿，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”
太公望曰：“凡治国，主务举贤。故昔者汤之治国，举用伊尹也。人主不可以不用贤，不用贤则君臣乱矣。举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实。”
太公望曰：“贵法令。法令之必行，必行则治道通，道通则人利大，利大则君德彰矣。世乱则吏犯法令而为，善其人重私而轻公，不敦朴而诈伪。是以法令利民之成俗。”
太公望曰：“法令通行而民俗利，民俗利而利天下。是法令之必行也，必行者民利。”
太公望曰：“其萌生于君。君不法天，而随世俗之所善以为法。随世俗所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以其法令数变，数变则群邪成俗，而君沉于世。是以国不免危亡矣。”
太公望曰：“礼者，明长幼，别贵贱，所以象德正也。仪者，所以辅正治也。故未足以大利其民者也。”
太公望作为周朝的开国和摄政的核心辅臣，武能安邦、文能治国，在人们心目中的地位崇高，其政治、军事想也对后世产生了巨大的影响。
除了太公望之外，同时期的周公旦也对周朝的建立和稳固做出巨大贡献。
《史记》记载，周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。
《尚书·大传》总结周公旦的功业：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
周公旦的社会阅历没有太公望丰富，但是他的本性笃仁，很好的继承了文王的穷理之路，这也为他之后着作《周礼》打下了基础。
周公旦没有直接对人性做总结描述，不过从一些书中记载可以窥探一二。
《尚书?蔡仲之命》：皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。
民心是无常的，只归附于那些对自己有恩惠的君主，所以统治者要注重德行，施行善政让人民得到恩惠，实现康济小民，让人民安居乐业。可以看出，周公也认为人性是趋利的，要不然不会归附让自己安居乐业的君主。同时，他也说了，如果如果施行恶政，会让民心不安，人性也会变得混乱善变，社会也会走向动乱。
《史记》记载，周公一沐三捉，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
除此之外，为了实现“以德配天”，“永言配命”，周公旦制定礼乐制度。
礼乐制度核心内容可以概括为三点：
一是嫡长继承制。
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