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传的黄老之言,长期流行,淮南、衡山所治即其大者,至扬雄之师严君平亦黄老之
人。虽然在汉代诸子争鸣、毁弃大道的局面没有出现,但奇说异行,&1dquo;是非”谬于
圣人与六经者,亦时有生。扬雄少年虽从君平研习黄老道学,但他更多地继承了
自文翁在蜀郡立学弘扬儒术以来的传统,对孔子之学、圣人之书,十分倾心,&1dquo;非
圣哲之书不好也”。及其立说,亦以排斥诸子,明圣道为职志。他说:&1dquo;古者扬
墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。后之塞路者有矣,窃自比于孟子。”(《法言·
吾子》。下引此书只注篇名。)从前孟子辟扬墨,卫孔道,今天他也要效法孟子廓
清异说,捍卫圣学。他的《法言》一书就是辟异说、阐孔学的专门著作。他说孔子
是先秦诸子中最伟大的圣人,他的智慧&1dquo;和同天人之际”(《问道》),他的著作、
言行与天地齐一:&1dquo;圣人之书、言、行,天也。”(《君子》)如果研习圣人之言
就可远知万事,否则将于室内之治亦有所不知:&1dquo;大哉!圣人言之至也,开之廓四
海;闭之囗然不睹墙之里。”(《问道》)孔圣与诸子比较,那简直就像太阳月亮
与列星繁宿一样:
视日月而知众星之蔑也,仰圣人而知众说之小也。
(《学行》)
自然,人欲学道就会孔圣莫属了:
委大圣而好诸子者,恶睹其识道也?山囗之蹊,不可胜由矣;向墙之户,不可
胜入矣。曰:&1dquo;恶由入?”曰:&1dquo;孔氏。”(《吾子》)
不学大圣,而习诸子,那是不能认识大道的。必须循由孔氏,方可适于至道。
那么怎才能循由孔氏呢?扬雄说,人在从其人,人死由其书:
或曰:&1dquo;人各是其所是而非其所非,将谁使正之?”曰:&1dquo;万物纷错则悬诸天,
众言淆乱则折诸圣。”或曰:&1dquo;恶睹乎圣而折诸?”曰:&1dquo;在则人,亡则书。其统
一也。”(同上)
孔子在世时,七十子就取则于夫子,现在孔子已没,就取则于他留下的书。此
即五经。扬雄说孔子的五经是天下绝对真理的载体,是至道的渊薮:
惟五经为辩,说天者莫辩乎《易》,说事者莫辩乎《书》,说体(人伦准则)
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