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  批评。汉世之儒，董仲舒引阴阳五行入儒学，喜谈灾异，后来俗儒，溺于迷信，多

  谈机样。至西汉末年，遂行为谶记图纬之学。他们托言孔圣，假造逸经，整个学术

  界一派巫风鬼气。扬雄继承孔子&1dquo;不语怪力乱神”的求实风格，对于汉世迷信化的

  儒学进行了批评：

  或曰：&1dquo;赵世多神，何也？”曰：&1dquo;神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”（

  《重黎》）

  公开表示对鬼神的不相信。针对董仲舒以来的灾异之学，扬雄也持怀疑态度，

  认为：&1dquo;圣人德之为事，异、（灾异）亚之。故常修德者本也，见异而修德者末也。”

  （孝圣）大力提倡儒学重德教，轻灾异的优良传统。这实际上也是对当时大儒刘向、

  谷永等人侈言灾异的一种规劝。

  秦皇汉武虽皆英明一世，但却未能脱生死，求仙事不死、劳民伤财。针对有

  人问长生之事，扬雄说长生&1dquo;非人力所及”，求仙亦无益也：&1dquo;吾闻伏羲神农没，

  黄帝尧舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人力所及也。仙亦

  无益子之汇（类）矣！”（《君子》）他说圣人的注意力在求知，不默念生死：

  &1dquo;圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎生乎，

  名生而实死也。”即使仙人能长生，但无所事事，虽生犹死。于是他明确地宣布：

  &1dquo;有生必有死，有始必有终，自然之道也。”（同上）一切怪力乱神、仙仙长生都

  是徒劳的。也是没有意义的。

  三是协调孟荀，重建儒统。清除汉儒消极的庸俗之学，使儒学朴质理性之光重

  放异彩，扬雄进而对先秦儒学的两大名师孟子、荀子学说也进行了清理。二家之中，

  扬雄最推崇孟子，但也承认荀子是孔门中人，只是各立门户了。《法言·君子》记

  载：有人问孟子是否&1dquo;知言之奥，知德之奥”？扬雄曰：&1dquo;非苟知之，亦允蹈之。”

  不仅知道言和德的底蕴，而且能严格遵守蹈习。问者又说：你看不起诸子，孟子不

  是诸子之一吗？他说；所谓诸子，是指思想与孔子不同的人，孟子则不是这样。问

  者又说；荀子《非十二子》，对诸子多加批驳，其他诸家倒有可非，至于非议子思

  孟子，就太过份了。扬雄说：&1dquo;吾于孙卿与，见同门而异户也。”按照扬雄的评论，

  孟子言论不异于孔子，是孔子学说的忠实继承者，至于荀子，虽在儒门，却已自成

  一家了。扬雄对孟子十分推崇，说他是&1dquo;勇于义果于德”的纯儒：

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