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  中庸还有时中之义。时中,即适时用中。孔子曰:&1dquo;君子之中庸也,君子而时

  中。”(《礼记·中庸》)君子能审时度势,在恰当之时用中于民,这便是具体问

  题具体分析,一把钥匙开一把锁,机智灵活,不胶不固。他说:&1dquo;中人以上可语上

  也,中人以下不可语上也。”(《雍也》)又说:&1dquo;可与言而不与言,失人;不可

  与言而与之言,失言。”皆此例。在进退出处上,孔子是待价而沽,伺机而动。他

  本来对古代隐者的独立人格大加赞赏,但他本人却并不一味盲从,曰:&1dquo;我则异于

  是,无可无不可!”(《微子》)既不作事不关己高高挂起的山林隐士,又不愿作

  屈己就人的俗吏。孟子说他&1dquo;可以而,可以久而久,可以处而处,可以佳而仕&he11ip;&he11ip;

  孔子,圣之时者也!”(《万章下》)中庸的基本特征是不偏不倚,无过不及,它

  要求人们准确把握度,正确选择时机,妥善运用手段,这些分寸是那样地难以掌握,

  因而他说:&1dquo;中庸之为德其至矣乎!民鲜久矣!”(《雍也》)

  天命观念天命观,又称天人观,是关于以天为代表的自然界(天)和自然规律

  (天命,或天道)及自然与人类关系(天人关系)的学说。孔子的天命观,从现有

  资料看,似乎有物质之天与精神之天的双重念义。他曾大气磅礴地宣称:&1dquo;天何言

  哉!四时行焉,百物生焉。天何言哉!”(《阳货》)天的行为表现为四时运行,

  天的作用表现为百物化生。这里的天,是物质性的、客观性的天。他也愤愤地说过:

  &1dquo;获罪于天,无所椅也!”(《八佾》)也曾垂头丧气地说过:&1dquo;天丧予,天丧予。”

  (《先进》)这里的天有喜怒、有主宰权,看似精神的天。其实孔子的&1dquo;天”,指

  的是同一个事物,即自然界的天;孔子的&1dquo;天命”(或天道)即自然规律。言&1dquo;天”、

  言&1dquo;天命”,只表明孔子天命观中历史继承性的一面,而这些旧词的实际内容才是

  孔子的真实用意,孔子的天命观正是历史继承性和个人创见性的统一。综观人类认

  识史,无不经历着神学阶段、形而上学阶段和科学阶级三大进程。孔子所处的春秋

  时期,正是有神论向形而上学阶段过渡时期,一方面夏商周以来关于诸神的资料充

  斥人间,成为顽固侵蚀人心的习惯势力;另一方面,以老子为代表的&1dquo;道”的形而

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