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第56页(第2页)

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  广泛得知,遂转相传习不辍。尤其是《周礼》、《左传》、《毛诗》等终于传流至

  今,成为经学的重要文献,刘歆当初的现和提倡之功是不可低估的。

  这里有必要叙述古文《尚书》《周礼》《左传》的真伪问题。唐代中期以前,

  对这三部书尚毫无怀疑,汉代今文家只说刘歆&1dquo;改乱旧章,非毁先帝所立”,并没

  有说这三部书不是真书,只是反对将其立于学官。唐初修《五经正义》,仍用以上

  三书。唐人啖助、赵匡始以为《左传》非左丘明所作[注]。宋人苏辙则认为《周礼》

  中&1dquo;秦汉诸儒以意损益之者众矣。”[注]到了明代,梅囗则则揭《古文尚书》及

  孔传为伪品[注]。清代学者在对古籍进行全面考辨的时候,更把注意力颇多集中于

  经书上。阎着璩的《古文尚书疏证》最终揭出《古文尚书》为伪书。其后,丁晏

  作《尚书余论》,认为伪古文和伪孔传为三国王肃所伪造。这些意见,大体为学界

  所认同。但是必须指出,这里所谓的伪《古文尚书》并非刘歆所表彰者,而是魏末

  晋初才出现的,由王肃伪造的。刘歆所立的《古文尚书》并不伪,其中与今文相同

  的33篇,至今学者认定为先秦古籍,至于不同的那些篇章,也是真书,魏三体石经

  残石尚存《古文尚书》残字11o多字可证。只是东晋南朝时因士人尚玄学而不重视经

  书,尤其不重视朴素的《尚书》,以至该书逐渐亡佚了。至于《周礼》,毛奇龄说:

  &1dquo;《周礼》自非圣经,不特非周公所作,且并非孔孟以前之书。此与《仪礼》、

  《礼记》皆同时杂出于周、秦之间。”[注]方苞则历指《载师职》等某章句为刘歆

  所篡入[注]。但多为清儒所驳。还有《左传》,顾炎武、姚鼐均言非出一人之作,

  但为先秦作品。刘逢禄作《左氏春秋考证》倡言刘歆改《左氏春秋》为《春秋左氏

  传》。即将一部一般史书改编为解经之书,其中凡例、书法及比年依经缘饰之语为

  刘歆所增窜。到清末,康有为从廖平的《古学考》得到启,著《学伪经考》,

  说《周礼》、《逸礼》、《左传》、《毛诗》等皆刘歆窜乱伪撰,且言:《易》学

  为歆伪乱有三;《书》伏生壁中古文之事,其伪几十;《诗》、《毛诗》之伪凡十

  五;《周官经》六篇盖刘歆伪撰;《乐记》出于欲无疑;《国语》被刘歆一分为二,

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