第94章非正问（第1页）

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【唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

金刚藏菩萨问完以后，当然他又跟佛讲，他说唯愿佛陀你要不舍无遮大慈，什么叫无遮？就是无所限制的知而不言，这是我的疑问说不定也是众生的疑问，你要无私的毫无隐藏的全部告诉我们这个叫无遮大慈，你要广度众生为诸众生开秘密藏，什么叫秘密藏？秘密就是心，心才可以称为叫秘密所以叫密宗，密宗就心宗，心法才叫做密法，请你跟我们讲即为末世一切众生。我们就是末世一切众生，只有这一次。我们以后都要大彻大悟，得闻如是修多罗，什么叫修多罗？修多罗就是经，如是修多罗义了义法门，他跟佛陀讲你要跟我们讲了义的，佛在跟众生讲有时候讲了义有时候讲不了义，不了义的目的是让他入了义，现在他要请要请佛陀来告诉我们了义法门，让我这三问题问完以后从此以后不会再问了，所有的疑悔全部断掉了，所有的疑问都没有了，你疑问没有的时候当然就要大彻大悟了，作是语，他作完以后五体投地，如是三请终而复始，三次五体投地。那种内心的殷切，我心一直要解决要知道这个问题，因为你跟普眼菩萨讲完之后我就有这样的疑问，不问不行，因为我还有疑问就没有办法大彻大悟。

【尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。】

我们先看佛陀的回答，佛陀回答是，尔时世尊告金刚藏菩萨言，善哉善哉，当然就是善，善就是圆满，要什么才能圆满？回归法信才能圆满，他讲善哉善哉，善男子，既然善哉善哉称你为善男子，因为你要听这番话就是要回归圆觉自性，你又能问这番话所以你是善男子，因为你问的问题就是要回归圆觉自性的问题，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，我们就是末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，为什么叫做秘密？讲到心的全部是秘密，请各位要知道法界心是非识所能识，非言语所能表达，要讲法界的心其实是言语道断心行处灭，不得不说，不然的话众生无从理解，可是不得不说的说不能有戏论，完全都是依圆觉而说这个才是无戏论。我们今天之所以没有办法大彻大悟就是还留着这三个问题，这三个问题虽然不像金刚藏菩萨讲的这么的仔细，可是我们心中有疑问就是有疑问，本来我是佛可是我要断无明，无明跟佛什么关系，经典才有一句话报化非真佛，亦非说法者。之前章节里面有一个很大的主题是前面三位菩萨的总综合，无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，从这圆觉里面流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜来教导菩萨，这句话我是引经典一句一字来讲给你们听，这是经典的话圆觉经前面的话无上法王以及一切大陀罗尼门，他是真佛、他是法身佛，法身佛就是真佛，可是从这个真佛里面的法身佛流出，流出清净真如菩提涅盘及波罗蜜，要流出这些一定要报化来讲，不然怎么教导众生，报化虽然不是真佛，法身佛才是真佛，报化是从真佛引现出来的相用，法身是体，报化是它的相用，像西藏莲花生大士，他就讲法化报三则一一则三，从报化里面看到法身，众生本具法身，报化来代表法身，报化非真佛。可是各位了解到报化它是有生灭现象的，像释迦牟尼佛他就是报化佛，我跟各位讲我们也是报化佛，可是我们众生本成佛，我们还在迷的时候，我们就是报化众生，我们有生命的周期。佛陀悉达多太子他也有生命的周期，可是有生命的周期的这个佛，当他体悟到的时候必须要示现文字般若来教导我们，报化非真佛可是报化也是法身的真佛，报化不是真佛可是他能够把含义显现出来，报化也是真佛。报化非真佛亦非说法者，为什么叫亦非说法者？因为法本来就是无法可说，也没有能说所说，当我要把宇宙真相的法讲出来的当下，我知道法无能说无所说，当你懂得这个而说的当下这个也叫做真说，虽然非说法者可是也是真说，当他了悟到法化报三则一则三的当下报化也是真佛，所谓的非真佛是因为它有生灭的，生命的生灭周期所以非真佛，他可以把法身佛的法身讲的清楚来应化这个法身来度化众生，里面毫无执着，他的报化也是法身，虽然报化非真正说法者，可是他已经体悟到无能说无所说，一切相都是虚幻而在说而不说，虽然在度化众生可是了解到并无众生可度化者这个还是真说，各位体会清楚的时候，这句话你就可以更清楚了。

金刚藏来问佛陀要来讲这番话的时候，问于如来甚深秘密究竟方便，他要来问的是甚深秘密究竟方便，方便是方便说，可是要说甚深秘密究竟，而甚深秘密究竟就是指法身佛，你已经说得出来了方便就是报化佛就是报化身佛，这句话虽然没有标点符号，古经典本来就没有标点符号，可是字字都有它的玄机，甚深秘密究竟，因为到究竟，究竟就是法身，法身才是究竟才是圆觉，可是要方便，佛陀你现在要示现方便讲给我们听，佛陀当然在圆觉法会上，是示现色身的报化佛，从有世间生命的报化佛讲出法身的真义，相同的道理，来听的人包括我们，如果我们现在还是凡夫的话，还是凡夫的报化凡夫，我们有生灭的生命周期，我们还是个报化的凡夫来听佛法身的整个真实义，当佛来讲他法身真实义是用报化的方便来讲的，我们是用报化的方便来听，佛陀的法身真实义来契入我们的法身，来跟佛一样同一法身。这个就是诸菩萨最上教诲了义大乘，法身佛才是了义大乘，可是法身佛没有报化身佛，怎么讲出法身佛的最上教诲了义大乘呢？今天我们就是借着这个报化身凡夫身，五蕴合成四大假合的凡夫身来听最上教诲了义大乘，回归我们的法身。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生就是指我们，我们现在是在报化，还在报化之中得决定信就是回归本心。永断疑悔，永远断我们的疑悔，汝今谛听当为汝说，佛陀要告诉我们这番话之前，他先用这样的开示，本心就是我们的法身佛，这是我们的法身，可是我们的法身在哪里？在报化身这里，法身不离开报化。

接下来我们一段一段来，金刚藏菩萨这些太精彩了。

【时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。】

各位佛陀还没有讲到核心，可是已经进慢慢进入了，慢慢进入的方法佛先告诉我们，虽然我现在是用报化身来跟你们讲，你们也是用报化身来听我说，可是我用报化的生灭来跟你讲的是圆的本心的话，你也要用本心来听，不能用意识心来听。金刚藏菩萨奉教欢及诸大众默然而听，大家要默然而听，佛先告诉大家要用你的本心来听，不是报化心来听，善男子一切世界，佛陀告诉我们所有的一切世界，这边的重点在世界，只要是世界一定有始有终，一定有生有灭，一定有前有后，有无、聚散、起灭这个是世界的现象，世界的现象是什么的现象？就是一个相对二元的现象，世界上的现象始终生灭、前后、有无、聚散、起止念念相续，站在报化世界的角度里面，它是生灭的，它是生老病死、生住异灭、成住坏空念念相续不断，这是站在世界角度，念念相续会循环往复，种种取舍这个称为叫做轮回，现在佛陀已经告诉我们什么叫做轮回，请各位听着只要你站在世界的角度一切都叫做轮回，佛陀要我们入法界，你站在世界这个你全部都看不懂，你就会有无限的问题来问我，一下子问我众生本成佛，一下子问我众生本有无明，有无明什么时候会成佛，这些跟成佛无关因为站在无明就一直看无明，这三个太重要了要回去参，到下次的时候答案就会明了，因为你站在世界角度才会问这个问题，问什么问题问？众生本有无明，为什么你说众生本成佛，现在佛陀已经在暗示金刚藏，你把无明跟成佛用二元对待来看所以两者不相容，虽然佛陀答案还没有完全出来，你有没有慢慢体悟，各位已经有了前面已经在铺陈了。妄跟真，你取其妄就认为它不是真，取其真你就说它不是妄，你不知道佛陀告诉我们真妄不二全妄即真。现在已经要讲答案了是不二的，真妄是不二的，佛陀的智慧来告诉金刚藏菩萨，你如果不懂经典就这样念过去，你现在字字来思维，重点是讲金刚藏菩萨，如果站在世界的角度你问的问题都对，可是佛是入法界的，站在世界的问题你问的三个问题都不是正问，都不是最好的问题，可站在世界角度你觉得逻辑好像通，因为你站在轮回的角度，现在佛陀要告诉我们只要站在世界一切轮回没有办法终止。

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