第83章 四摄法（第1页）
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各位一定要清楚我们今天学佛要抓住重点，契入宗旨不然的话学佛很难会成就，契入以后当下就成就，永嘉大师证道歌讲的很清楚失之毫厘，差之千里，是则是，非则非，是则龙女顿成佛，佛陀的长子叫善星比丘，非则非，他也精通三藏十二部经典，他没有入本心只有在文字上的通达，他诽谤佛陀毁谤正法，善星生陷堕就是下地狱。佛法一定要知道所讲的宗旨在哪里，不是在语言文字相上面，文字的般若相有它真正的实相涵义这个称为叫涅盘也称为叫解脱，它是无有碍当我们自心本净的时候净土当下就是，当我们的自心不知道本净，因为攀缘因为着相就变成了秽土六道就产生，六道又分成两种有三善道三恶道，当我们自心秽的时候这个秽里面又分为两种，一种是世间的善一种是世间的恶，世间的善就生三善道，世间的恶就生三恶道，世间的善恶称为叫世间的因果，善恶的因果业力不能改变很难改变，我们是活在善恶的业力当下，各位怎么办？你随缘不需要去改变这个，诸恶莫作众善奉行这个是我们要做的，你有恶就会在自心秽的六道产生三恶道，你有善就会在自心秽的六道产生三善道，这只是善恶没有办法了生死，没有办法进入到自心本净。六祖才会教陈惠明将军一句话不思善不思恶还仁者本来面目，本来面目就是自心净，众生本净他在讲这个道理，当我们了解入本心的时候，入本心入法界这个是在自心净的部分，因为它本净，法界本来就无碍，其性叫涅盘也称为叫解脱，你从法界的观点就是从自心本心的观点，来看所有的空间三千大千世界的所有一切的相，三千大千世界所有都是生灭相，全部进入到本心全部称为叫做无为法，不进入本心看有为法它永远是有为法，你就活在有为法。可是从本心来看有为法全部都是无为法，既然它是无为法如梦幻泡影露电这个是般若部所举的六喻，六种比喻其实是指同样一件事，圆觉经里面讲梦如梦幻泡影如露亦如电，六件事是讲同一件事应作如是观，为什么如是观？你凭什么去观它，佛法里面你没有入本心大乘经典你很难理解，你怎么样看都会矛盾，比如六根怎么会遍满法界，你不知道什么叫法界，会说六根怎么会遍满尽虚空遍法界，因为你把法界当做世界，六根怎么会遍法界，六根在你的身体怎么会遍法界。当你知道法界就是自心，世界就是外在的有为法，六根当然遍法界。我们再复习一下六根是什么变化的？六根是怎么来的，自性本来没有心碰到境界以后变成心，变成心以后起作用就产生六根，六根跟心在一起，从本心的观点来看六根有没有变法界？有。六尘有没有遍法界？有。四大有没有遍法界？有。这个是站在本心一切陀罗尼门有没有遍法界？有。这个念过去你全部都懂，你不知道什么叫法界，这段话只是圆觉经这么写，把它念过去其实有很多疑问，你都不知道这句话在写什么，不知道法界观，这句话你怎么知道它在讲什么，你还自己怀疑，当然这是佛所讲的你不会怀疑经典，你是怀疑你自己的认知，当知六根遍满法界，你马上会想真是这样吗？根遍满故是这样吗？我也不太清楚，当知六尘遍满法界怎么可能呢？尘遍满故不能诽谤佛陀，当知四大遍满法界，四大都遍法界越讲越离谱，哎呦不能乱讲这是佛的法义，乃至陀罗尼门遍满法界就念过去，圆觉对你而言没有契心也没有感动，可是你了解了以后就不一样了，契心了以后你可以把圆觉自性去普度众生，当你怀疑圆觉自性的法界观，这些经文这些文字般若你都不信也没有契入的话，请问你念圆觉经跟法界众生有什么关系，你念你的法界众生听他的，你不懂他一定不懂，哪有你听不懂法界的冤亲债主跟你讲，我跟你讲不可能，他是你的冤亲债主，他之所以成为你的冤亲债主代表他比你差劲，为什么？入法界的时候没有冤亲债主一切众生都平等都是佛菩萨哪有冤亲债主，他认为你就是我的冤亲债主代表他比你更执着，你都看不懂，他怎么会看得懂，他如果看得懂就把你当作佛菩萨了啦，冤亲债主恩怨马上解开了，现在你怎么让它解开，当你的心入法界的时候，请问你的冤亲债主入你的本心的时候，他是不是你心中的冤亲债主？是。不是只有冤亲债主他变成你心中的佛菩萨，既然他是你心中的佛菩萨，你这段经文念完以后才有办法度他，很多人说我念经可以度亡魂，请问你不懂得经文写什么怎么度他，如果这样子能度他也不要你念，放录音机不是一天可以念很多遍吗？这个道理各位要懂，所有的佛法所有的菩萨跟所有的众生都是聆听佛的法要，当他谛听的时候了解入法界而解脱的，没有那种一知半解而解脱的，不可能。华严经这句话你去看看它讲什么，什么叫做法界它叫做法性，什么叫做法性？毕竟无有碍也叫做涅盘也叫做解脱，为什么叫无有碍？因为我们的心无际没有障碍，各位是这个道理，既然没有障碍所以缘起缘灭，从我们的心产生出来的尘全部都是幻相，既然都是幻相平平等等都是影像，你才能真正进入到真正的平等，平等不二就是本心就是这个道理，你的力量会很大跟佛菩萨一模一样。
我现在要引述经典再讲这一段请各位听着，当有一名菩萨他已经明法界了，明法界叫做明心，明心就是明法界，知道我们有一个法性有一个实相这个明心而实证，实证法界实相的时候，什么叫做实证法界实相？法界是非修非证，现在所讲的是不得不讲叫做实证，实证的意思是什么？就是我明白了我清楚了，我们就会生出般若智慧，我们的本慧才会出来，当我们了解到实相的时候，我们的智慧才能产生，这个智慧是我们的本慧这叫般若智慧，以这个般若智慧菩萨以四摄法来度化众生，然后自利利他，福慧圆满而成佛道。什么叫做四摄法？请各位知道四摄法其实也可以讲这个叫世间法比如用布施，四摄法的其中一个布施爱语，菩萨用爱语来让众生亲近你，一切的话让众生听的顺耳叫爱语，不是讲爱情的话，是让众生顺耳这个人很和善很容易接近这个叫爱语，然后利行就是有利于众生的，接下来同事，什么叫同事？就是同理心这称为叫四摄法，一般而言这四摄法也可以用在世间法，世间法你要得到有人缘，你可以帮助众生就用这个，要说好话要帮助人就这样子，很多团体都在主张四摄法，注意现在大乘佛法所讲的四摄法也是这样子，没有错。可是这个是入本心的四摄法，那你会说还有入本心的四摄法，还有不入本心的四摄法，不入本心的四摄法是世间法，你要从事哪一个事业都要这样子，要从事一个世间的事业大到私人的企业，那种私人就是说有利益的以及公共的慈善事业都要提到四摄法，可是现在我讲的四摄法是菩萨入本心以后，要帮助众生入法界入本心所提出的四摄法，这是两个不同的层次跟阶段，菩萨入本心以后产生了般若智慧，入法界以后因为他体悟到了解到法界的实相而生出了般若智慧，为了帮助众生入法界而产生了四摄法，并不是纯粹世间的四摄法这是另外一个层次，当你懂得这个才可以自利利他，你自己可以圆满法界也可以帮助众生圆满法界。我要引一段话这是佛陀跟最胜天王之间的对话，他在这段经文里面有把法界是什么？把它讲的非常的具体，来听听看什么叫做法界，当时有个天王叫最胜天王，他请教佛陀何为法界，什么叫法界？佛陀说所谓的法界就是不虚妄性称为叫做法界，什么叫不虚妄性？就是那种实相的东西，非幻不灭的那样东西，真的有那样东西，可是你看不到也不是语言文字所及，也非识所识所以叫不虚妄性叫法界，最胜天王又问什么叫不虚妄性？佛陀说它是不坏性，不毁坏性叫做法界，不虚妄性真的有那种东西，这种东西是不坏的，它是金刚不二的称为叫做法性，最胜天王又问什么叫做不毁坏性？佛陀说它叫诸法真如称为叫做法性，底下佛陀就来解释他说这真如甚难妙，这个真如很难懂，可是但可以智知，这个智是佛境界智，意思就是说法界这样的东西它是存在的，它没有办法毁坏的，它是不虚妄的可是这法界叫做真如，真如甚难懂，很难懂的东可是可以智知，他说这种可智知的法界也不是语言所能表达，也不是戏论他远诸戏论，它非识所识，也不是你用意识可以想出来的，它远离魔界，它也远离凡夫，它是什么？它是绝对不二，毫无二境，离诸分别，离开分别，它无取无舍，无能无所，无彼无此一切在无二，无缚无脱，无我无所他就举这些都是无，因为它远离二境绝对不二，他说这样子的实相称为叫做法界，法界是这样子，法界就是我们的心，当我们真正入法界的时候能所没有，你有一个能怎么样的能跟有一个什么样的所，出现的全部都是影像都是在我们心产生出来的幻影，是心产生出来就像镜子里面产生影像，现在可以讲镜中的影像就是镜子，镜子跟镜中的影像无能无所无彼无此，没有一个彼没有一个此就是现出来的这个，这个就是镜子，它也无取无舍，无能无所，无彼无此，无缚无脱，也无我无所就是没有对象，全部都是心所显现出来的幻相而已，当我们了解到这个，他说这个叫法界。底下又说当一位菩萨已经实证法界的时候，他用四摄法来帮助友情的众生而入法界，可是为了要帮助友情的众生他去行难行之所行就是苦行，所谓的苦行就是说要把法界这个实相告诉众生是很困难的，他不计较一切要让这些有缘能入法界的众生能入法界而成佛道，这种菩萨行也称为叫普贤行，宗密大师、澄观大师、贤国师在讲法界观的时候他说法界甚难懂，可是如果你法界观还不懂的话，要先研读要先修习华严经的普贤菩萨十大愿，当你懂得普贤菩萨十大愿的道理，法界观你就懂了所以称为叫普贤行。
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