第75章大乘的历史发展（第1页）

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大方广圆觉修多罗了义经，这部经典我们已经说过它是唐朝翻译出来的，真正提倡是宗密大师，从唐中末以后一直到达五代到达宋代，它是中国在黄河流域最通畅最流行的一部经，当时在黄河流域关中一带包括今天的河南，山西河北陕西，北宋的都开封，开封在河南这一带就是中国文化最达的这一带，圆觉经非常的流行，有关于这一段历史我必须要讲述一次，各位你要知道中国传进来的佛法，它的确都是从印度西域这边过来的，从历史上我们可以去做印证，比如中国最早第一部翻译的经典四十二章经当然就是从西域而来的。中国人的感情不但对人的尊重对动物也尊重，把佛陀的实相传到中国来历经了沙漠，当时西域一带要进入到中国，当时唐玄奘大师要去印度取经也是经过这一段，我们称为叫做丝绸之路，这一段他要历经了沙漠历经了高原，可是也不得不借着这样的区域，来达到东西文化以及商业上的交流，那中国人敢念这一匹白马，它驮着那么多的经典，中国造纸术的明是在东汉和帝时代，从历史我们知道蔡伦明纸，当时的纸不是我们想象的像现在这么普遍，仍然存在着竹简跟这个纸在做并用，如果我们从现在来看的话纸是当时的奢侈品，慢慢的普及的原因一定是被普及的器物要很便宜，以后纸当然就变成普遍化，有纸以后我们必须要拿着笔来写东西，一直到印刷术的明，真正的中国的这些典籍包括经典才能比较的普遍化，印刷术的普遍使用是在宋代，纸的明跟印刷术的使用这个有一段很长的时间，中间有一段很长时间中国佛经的翻译完成了，而印刷术还没有普及，在那个时代要拿到一部经典非常的难得，在整个大乘佛法北传的佛教里面才一直去提倡印经的功德，这是有时代的意义跟时代的背景。因为我们感念这匹马从西域驮着经典运载到中国来，为了要纪念这匹马所以中国的第一个佛寺就把它称为叫白马寺。心佛众生三无差别，这匹马的功德那么大，没有它如何开启中国翻译经典以及经典进入到中国来的开端。

这部经在唐朝翻译完成以后，当时的中国禅宗北方是盛行北禅，南方是在南禅。因为从达摩祖师进入到中国以后，我们知道达摩是初祖，那时候达摩祖师是以楞伽经为主，他一直传给了二祖，历代的祖师大德在做传承的过程里面一定要有经典来做依据，虽然祖师大德有他个人的境界，个人的证知，可是经典是他的依据以外，经典也是来认证你有没有开悟的依据。如果你开悟的境界跟你的智慧与经典毫无相干，那我告诉你这都是称为叫外道，所以历代的祖师大德有些无师自通，他还没有找到老师可是他通经典仍然大彻大悟，像永嘉大师就通妙法莲华经、维摩诘经最后由六祖帮他印证，智者大师就是天台宗的天台大师，天台宗创始者叫智顗大家称他叫小释迦，智者大师他怎么样大彻大悟的？就是一部妙法莲华经，这部经大家知道是鸠摩罗什大师翻译的，这些华严的祖师从杜顺开始一直到二祖智严三祖贤国师四祖澄观大师五祖宗密大师，华严五祖当然所依据的就是华严经。净土宗的祖师依据净土三经，任何的宗论，任何的派别大师一定要有所本，不是他自己想象的，因为有所本才能够传承，我的色身什么时候离开不知道，临终这回事是这样，当你回归法界的时候，时时临终时，如果你能这样子的话，你就能活的轻安，因为你不会害怕，时时都在临终，这一招非常有用。很多众生强调色身，因为从色身的重视衍出去，色身所有牵扯的一切他都会非常的执着，色身所牵扯的一切是什么？他的家庭、他的亲人以及他牵扯的财物、所有的东西包括名利名声他一定非常执着，他是乞怜在这个身，当我们有一个观念时时临终时你就不会害怕，为什么？因为临终是我们在佛法里面不了义的说法，其实我跟各位讲佛经里面没有讲出临终两个字，这是以后的大德他在写论述说讲出来的，既然时时死临终时你就不会畏惧，因为这身体是假的它是暂时让我们用，真正那个非幻不灭的真心本性，当你懂得真心本性的时候不是说要抓住它，因为它本来就跟我们存在，我们认得它认识它真心本性没有限制，完全乎了人世间的时间跟空间，我们给它一个专有名词叫做无量光无量寿，那个就是我们常念的阿弥陀佛就是我们的本心，我时时跟它存在，没有一天离开阿弥陀佛，临终是指我色身的临终，可是我内心的阿弥陀佛没有临终，它是无量光无量寿，当我们舍掉色身的时候当下，就是回归无量光无量寿不生不灭的阿弥陀佛。当我现在这么讲各位想想看，我现在色身还没有临终，不生不灭不垢不净无量光无量寿的阿弥陀也是跟我常相随，有这样的见地，见地就是认知，你有这样的认识这是佛境界知这个叫文殊智，活在这有形有相的人世间我们还有什么样的惧怕，心经一直在告诉我们心无挂碍，无挂碍故，无用恐怖，远离颠倒梦想。当你没有入本心没有入法界的时候，你怎么不挂碍不恐怖。为什么我们要听经典，为什么我们要讲经典原因是这样子，是真实之力这个才是最大的利益，因为它是永恒不变的真心，永远跟我们存在是我们不认识它，因为不认识它所以才会去随相才会去执着相这个称为叫迷也叫凡夫。当你认识它回来的时候这个称为叫做佛。

楞严经的一句话这句话很简单，它说若能转境即同如来，为什么能转境？因为境是假的是虚幻的它干扰不了我这个叫做转境，若被境转就是凡夫，凡夫跟如来的差别是这样，凡夫也是如来可他不知道，不知道那个如来就藏着没有显出来所以我时常把它念成凡夫。如果你能转境，你那个如来不是藏着，它本来就存在如来是我们的宝藏所以称为叫如来藏，当我们懂得这个时候，这部圆觉经以后经过了宗密大师的提倡，宗密大师提倡代表六祖以及达摩祖师，所有从西天从初祖迦叶二祖阿难中间经过了马鸣菩萨一位重要的菩萨，马鸣菩萨写了一部大乘起信论，它是为大乘经典奠定了基础，马鸣以后下接就是龙树，龙树菩萨是奠定中国八宗，大乘八宗的典范他是八宗的共祖称为叫做龙树这是中文的翻译，当然这个翻译也是从西域而来的，龙树的老师叫大龙菩萨，为什么要这么翻译？龙的意思请各位一定要知道它跟我们现在想象世间法的龙不一样，跟我们讲的海龙王的龙不一样，大龙菩萨带着龙树菩萨入龙宫，去龙宫取经才现了华严经，华严是这么来的。各位善思维看看什么叫龙宫？不是一个世间上的地点，不是玄幻小说里面写的龙，现在所讲的不是讲那个，龙的意思代表什么？代表一个资料库，这个资料库是什么？为什么用龙？因为在东方的思想里面尤其是中国龙代表最高尚，在古代的专制帝王里面龙不能随便乱用，你不能在家里面自己去刻一个龙椅，没多久就要诛九族了这代表要反叛。因为龙代表至高无上，什么叫龙宫？它藏着至高无上第一义谛的资料库在里面称为叫龙宫，为什么叫大龙菩萨？龙以外还一个字大，我已经跟各位提醒过经典里面只要有一个字大，不是世间上的大小的大，世间上有大就还有更大，世间上是大小相对待的称为叫世界，那什么叫做法界？只有无量的才叫法界，就法界是我们的心有无量大。他叫菩萨无量大，所以大龙菩萨就是入法界能取得资料库，能懂得资料库的这位大菩萨，他的智慧无量无边是在讲这个意思，大龙菩萨他引荐龙树菩萨，龙代表最尊贵有隐术的龙树，菩萨在龙宫里面取出华严经，他说我拿娑婆世界的华严经只是整个龙宫华严经里面的渺沧海之一粟，那么大的华严经为什么只取这个？因为适合娑婆世界的根器，因为佛说种种法是在度种种众生，其他的跟拿到地球来的有什么的不同？它当然有差别性的不同，因为度化众生的方法不一样可是目的一样都是要成佛，所以华严经也是成佛的经。为什么他叫龙树？有个字树它入土入根，这个树会慢慢的茁壮要开始生枝芽这个才称为叫成树，龙树菩萨注定要开创中国大乘佛法，只有中国有大乘佛法。印度在13世纪以后玄奘大师去的时候是大乘佛法的核心，后来高僧大德在印度跟中国的往来就几乎大乘经典都传到中国了，印度之后异教徒的入侵，回教徒的入侵印度的佛教就衰微掉了，印度到现在没有佛教只有历史的古迹存在，我们去印度朝圣，佛陀成佛的地方鹿野苑，当然是佛陀转法论的地方，还有蓝毗尼花园是佛陀诞生的地方，那边不像中国这么样枝叶茂盛，整个八宗就这样形成，所以八宗的祖师大家都共同认定，他们共同的祖师就是龙树菩萨，这棵树展出来的所以华严宗共尊的菩萨，祖师爷就是龙树，禅宗也是龙树菩萨，龙树菩萨是从迦叶尊者的教外别传正法眼藏传的，迦叶尊者是初祖二祖是阿难，他是其中一位祖师他又扬光大，当然龙树菩萨受到一位菩萨的影响很大，这位菩萨是在龙树之前的马鸣菩萨，我们称为龙树他是华严的祖宗，禅宗的祖宗也是龙树，天台宗的祖宗也是龙树三论宗的祖宗是龙树，而且净土宗的祖宗也是龙树菩萨，唯识宗的祖宗也是龙树菩萨，龙树菩萨整个在中国大乘佛法的地位就像一棵树一样，由他展出去所以称为叫龙树，它虽然是一种语言文字的表徵，不能执着在语言文字，可是语言文字进入到般若智慧的时候，它就是一个手指头来指引我们进入到实相的般若所以它称为叫文字般若，没有它你没有办法进入实相，你执着它也没有办法进入实相。你看大乘佛法它的翻译都有它的含义在，从龙树入龙宫，龙就是无上的意思，这样子的一个思想模式传入到中国来了以后一直到二十八代西天记二十八代这一位达摩祖师。

达摩祖师1oo岁才到中国这不是传说这是历史，他到中国来干什么？中国不是已经有佛法了吗？当时在魏晋南北朝时代中国在大乘佛法的确定点还是属于模糊的状态，一直到唐朝才明确。这个时候达摩祖师从广州来，因为没有得到梁武帝的青睐他就往北方准备传法，当时的中国在地理位置上以及政治的对立情况，时常就是以黄河流域以及长江流域的两地，所孕育出来的中华文化两个系统，随着这两个系统在政治上的分类也是以这两个为主所谓的南北朝就是以黄河流域以及长江流域为主，当时候的魏晋南北朝它的朝代兴衰，依照次序而来这称为叫做宋齐梁陈可是北朝它是同时并立，从北魏以后分成西魏跟东魏，东边以后变成北齐，西边变成北周，而从北魏分裂了以后东魏西魏产生北齐北周产生，以后北周又灭掉了北齐，北周统一了北方，以后的北周被隋文帝杨坚篡位这个时代叫做隋，而隋再来灭陈统一了中国开创统一时代的开始，隋建立了以后接下来短短的几年而已，它从589到618之后被唐朝篡位掉，唐朝以后短短不到3o年就是一个大唐帝国的开始，大唐帝国的开始这个时候龙树菩萨这棵树已经坚固了，这个时候随着印度的整个佛教在流传的过程里面，慢慢从历史演变这就是世界上的业力，当印度的佛教随着快要消失的那刹那，这些经典这些见地这些思想就慢慢地移传到中国来，当中国八宗建立了以后我们可以讲已经取代了印度成为大乘佛法的核心了。菩提达摩他到中国来是在梁武帝时代，这个还是处于南北对立的，魏晋南北朝时代菩提达摩为什么到中国来？就是要把大乘佛法的核心所谓的禅传播到中国，因为禅就是佛的心，不要忘记佛的心也是众生的心，因为心佛众生三无差别，再一次的把佛法最重要的精髓，就是当年的佛陀告诉迦叶尊者所讲的涅盘妙心正法眼藏，实相无相教外别传不立文字，传给了迦叶尊者这样的见地要进入中国来，进入中国来的时候把中国在大乘佛法的模糊地带建立一个非常明确的一心的思想，三千大千世界一切唯心造这一心就是法界心介绍给中国，历经了二祖三祖四祖都是以楞伽经为主到五祖弘忍大师的时候改用金刚经，因为金刚经是大般若经的总纲领，楞伽经里面的文字很深奥，金刚经只有五千多个字比较简洁所以五祖就用金刚经，五祖用金刚经传到了六祖惠能大师，惠能大师对后代的贡献是留下了一部六祖坛经，这位六祖我们知道他的生平，二十四岁大彻大悟以后不敢遽然地出来传法，各位要知道一个真正大彻大悟的菩萨一定要经过苦难，这在经典里面时常讲他韬光隐晦竟然躲在猎人队里面十五年，猎人队出来后三十九岁才削法为僧现了出家相，因为他要远离北方的环境，当时的五祖是在黄梅，黄梅在今天的湖北省介于在南北中间，他为了都要远离这个地方的势力？从六祖坛经我们都知道六祖当他成为出家人以后，在南方广州曹溪传法的时候还有人要杀他，换句话说六祖传了衣钵的这个记忆经过了十几年依然还有人执着这一件事情，为这事件想致他于死命，佛法跟政治无关跟权力无关，连法的正知见都还有人要取他的生命，你看凡夫的无知到这样子的程度，六祖好几次在讲经的时候他的道场被人家烧掉，他还是要躲在后山的山壁里面，六祖选择广州距离北方那么远的广州，广州再下去就到越南了，他在这个地方传播了佛陀的正法眼藏，就是我们所谓禅宗的南禅顿悟法，北方当时候流行的北禅以神秀为主，可是神秀没有那么样的肯定所以他向当时候的皇帝武则天报告真正得其法脉者是我的师弟六祖惠能大师，武则天也派了使者到达南方来希望六祖到北方来觐见武则天一面，可是六祖三番两次的推托，武则天快要往生的前一年也派遣使者到达南方来赐给六祖紫色的袈裟然后再赐给他摩尼宝珠，武则天死之后，六祖始终没有到北方，他的南方顿悟的思想，如来的正法轮始终没有出南方，六祖的五大弟子我们从六祖坛经里面知道，五大弟子代表五个法脉的弟子，马祖道一以及他的老师就是怀让禅师，青原禅师，南阳的慧忠禅师，永嘉的玄觉大师就是永嘉大师，还有一个有小神童之称的神会大师都是在黄河流域或者以南，其中一位他一定要突破，要把他老师的思想佛陀的涅盘妙心传往北方来，这位大师勇气可嘉他的功德无量这位叫神会大师，他就往北方传，果不其然，要闻说如来顿悟的正法门，恨不灭除令瓦碎，他到达北方来就受到了渐修的禅法一再的压抑，没办法让他无法生存，这个时候安史之乱让北方的禅宗势力削弱掉，中国历代的思想往往会受到帝王的影响，帝王提倡它才能提倡，帝王不提倡它就没有办法兴盛，安史之乱让唐王朝受到彻底的打击，才让神会大师稍稍有这样的机会，接下来要提到的就是跟圆觉经，华严经很有关的一位就是六祖法脉的这位宗密大师，他除了提倡南方禅以外很重要的把圆觉经的这部经典在北方大为流传。

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