第44章应所知量（第1页）

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圆觉经是由十二位菩萨摩诃萨，分别有层次的来请教世尊，十二大菩萨所问的其实都是一个问题，是从不同的角度包括修行的方法衍生出这一部圆觉大法，为什么一定要知道圆觉大法，这是佛的心要。我们今天会讲三圣圆融观门，三圣圆融观门就是宗密大师引华严四祖澄观大师的华严师疏钞，所引释出来的来做为圆觉的注解，当我们不懂得圆觉的时候，我们就犹如永嘉大师在证道歌里面所讲的这句话，几回生几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜，他是六祖惠能大师的法脉，他在证道歌里面提到了这句话，这句话对也是我们所有人的写照，我们几回生几回死，我们一定会生会死，而且不是这辈子，无始以来我们几回生几回死，生死悠悠无定止，根本没有办法停，我们不知道宇宙实相，我们着相在日常生活里面，过着着相的生活一直认为四大假合为我身，一直认为六尘缘影的那种思绪，那种思想那种意识为我心，我们不知道真正的实相这个身体是空花，因为它是因缘所生法，六尘缘影是我们的心碰到了外在的相，就产生了一种觉受以后的分别，比如说我觉得很痛很不好，我觉得很清凉很好很舒服，我们就是被那个意识所干扰住，我们都以为六尘缘影为我心，圆觉直接破题没有废话，整个圆觉十二大士里面，从文学的角度而言太美了，从哲学的角度也可以来做解释，可是圆觉非文学非哲学它是实相，是众生本有的那一个，我们一直不认识，我们今天因为听到了佛陀，听到祖师大德跟我们说明，当我们入信位的时候直接入信，你不用怀疑直接入信的那一刹那，因为是直接所以叫做自从顿悟，各位要知道觉性没有慢慢悟的，一切的觉性是在顿悟，只有习性才有渐修，你听了圆觉或是听了楞严、听了法华、听了华严以后你说我慢慢再悟，你还没有悟，悟觉对在当下，信你有佛性的当下这个称为叫作悟，这个称为叫顿悟。

所有佛陀的法门了义法全部都是顿悟，六祖坛经讲悟在刹那间，可是没有悟迷经千百劫，当我们迷经千百劫的时候，几回生几回死，生死悠悠无定止，不管你有没有修行，因为很多人对修行的定义不太清楚，修行是修习性并不是在修佛性，佛性不要修本有的东西，本有的东西是在悟，悟叫做觉所以两个字叫觉悟，什么叫做觉，什么叫悟，我明了了清楚了，不再怀疑了我有那一个，听起来好像很简单，可是我跟你讲很简单的这句话是百千万劫难遭遇，就是因为我们难遭遇所以我们在几回生几回死，生死悠悠无定止没有停止的一天，很多人认为他在修行，说实在修到最后如果他有修净土法门的话，依靠一个阿弥陀佛依靠一个极乐世界，假设他自己对极乐世界跟阿弥陀佛不了知，他会告诉自己这辈子我还是有修行有点福报，下辈子希望再度能够修行能够碰到佛教再来修行再来了生死，各位今天能来听经的人真的对圆觉大法跟能够进入到这大法的人，他不是一辈子的修行，为什么还没有了生死？因为他没有顿悟，悟无生就是这样子，我们时常讲无生法忍，大势至菩萨念佛圆通章讲了一句话，他说我本因地，我在因地的时候，以念佛心，他在因地的时候就是念佛，用念佛的这个法门以念佛心入无生忍，既然大势至菩萨他就是用念佛来入无生忍，他说今于此界，告诉念佛的人告诉修行的人，跟我一样入无生忍，怎么入？都摄六根净念相续入三摩地，三摩地就是本心，斯为第一，他说这个是最简单最直接的方法，这是大势至菩萨念佛圆通章教我们的法门，我们时常讲净土经的五经里面就包含大势至菩萨念佛圆通章，我们来看他怎么讲，他是在因地的时候，刚刚修行的时候叫因地，开始菩提心的那一刹那叫因地。圆觉经第一个对话的就是文殊菩萨，文殊菩萨他是本于因地以圆觉，以圆觉永断无明方成佛道，文殊菩萨他在修行的过程里面，佛陀跟他讲的是相应，佛陀告诉他在因地的那一刹那就要入圆觉了，这是修行最正确最快捷以及最好的方法，这是圆顿中的圆顿才有一句话因地不真果一定招迂曲，因为修行修错误了，修错误了差一点点就差很多，永嘉大师证道歌才有一句话差之毫厘，失之千里，是则是，非则非，是则龙女顿成佛，因为她入本心，所以才叫做回头是岸立地成佛，不要一直把立地成佛回头是岸当做是一个勉励语它是一个实相，今天很多学佛的人不知道佛在哪里，永远在这边围绕，佛在哪里？每一天跟我们在一起，在我们的心里，达摩祖师血脉论讲得很清楚，观无量寿经也讲得很清楚，净土法门它说是心做佛，是心是佛，我们的心就是佛，佛就是心，佛在哪里？在心里就是我们的一颗心，那颗心就是佛，是心作佛。净土法门讲我们的心它是一个法界身生，这个心里面它大到尽虚空遍法界，言语道断没有办法去形容的，佛经里面举例的虚空，只是个举例其实不了义。可是因为佛要讲这些事情给我们听所以是名虚空，什么叫做是名不得不讲，要讲的话我就告诉你这个叫做虚空，虚空是我们所有的众生用意识心最能感受的，虚空就是无碍无边，完全没有障碍没有边际的称为叫虚空，所以不得不假名叫虚空，其实我们的佛性我们的自性清净，虚空跟它不能比，所以大如虚空可是各位佛性很奇妙，他也能小如针毡，楞严经才有一句话，清净本然，随众生心，应所知量，循业现，我们的心本来是这么大，可是我们的佛性，我们的这个心也可以很小，所以随众生心随着众生的心，应所知量，要多大就多大多小就多小，各位学佛没有技巧，回归自性的刹那，你的真心本性什么都可以包容，当你有一天到那个境界的时候，你才可以说解脱，才可以说你已经开悟了，佛经是讲实相的它不是哲学让你去做研究的，更不是学术让你写论文的，更不是一个文学让你欣赏它的美，当然这也是另外一个层次，可是佛法它是真实之际、真实之慧、真实之力这个称为叫三真实，一定要谛听，因为不谛听学法无益，因为你有一个是心是佛，是心作佛，你的心当有偏狭的时候，已经有主观意识的时候，这个大法这个顿法你听不进去，因为你已经有一个主观来认定，妙法莲华经讲成佛的法是一乘法最上乘法，五千个罗汉退席不敢听，他的心量还不够大，他还没有真正入圆觉本心，他还在偏空，还没有完全进入空性，空性不是什么都没有叫空性，它能现出万有，真正的空是空有不二才是真空，你执着有也不对，执着空也不对，空有不二叫中道。中道也不能执着，因为你有中，不是还有两边，这个必须要各位去悟。那什么时候悟得了，你在悟的刹那，是在刹那而已只在那一念间，这一念间我明白了我清楚了，可是说容易也容易，说困难也困难，以我个人的经验里面，因为我们按照佛陀的教诲，只要大乘经典不管是哪一部经，圆觉因为有宗密大师等在中国从唐以后一直到五代宋代，所有黄河流域都就是今天的河北，今天的山西陕西到河南这一带，圆觉经是当时最流行的一部经，最流行因为它是觉顿的顿法，当时虽然是像法时期，可是大根器者还很多他们提倡圆觉经。各位一定要知道是心作佛，是心是佛，佛是我们作的，那个佛是心来做的这是回归自性，是心是佛这个没有变，可是是心作佛，你也可以是心做菩萨，你也可以是心做声闻做圆觉，你也可以是心做天人，你也可以是心做人，也可以是心成为三恶道的地狱恶鬼畜生，不要忘记随众生心，应所知量，楞严的一句话就看你，各位一切在自己，以后你会去哪一界自己去的所以叫六趣。自己走自己去的，自心取自心，我们现在把它翻译成六道其实本来叫六趣。

大势至菩萨念佛圆通章它代表楞严经，圆觉跟楞严无二无别，你了解圆觉就了解楞严，因为楞严的文字多所以一般就把圆觉经称为叫小楞严经，你圆觉懂你楞严经一定懂，那各位你看楞严经里面的大势至菩萨念佛圆通章，还是在因地就入，圆觉经的文殊菩萨也是从因地入圆觉圆满清净觉相，以念佛心，他没有跟你讲念阿弥陀佛，当然阿弥陀经持名念佛，教我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛是一个咒语，一个音声，它叫做无量光无量寿，究竟圆满普遍十方毫无障碍，所称为叫无量光无量寿，那一个就是我们的本心，所以一个懂得念佛的人就是念本心，不懂得念佛的人就是念有个外在的阿弥陀佛，就差在这边。可是真正开悟者他了解有没有外在的阿弥陀佛？有。后面那句话仔细听外在所有的一切，都是你内在的显现所以自他不二，才是称为入文殊智就是佛境界知，华严经里面讲的佛境界知，这个知就是智，佛境界智在哪里？就是我们的本心，因为是心是佛，即心即佛，心佛不二，心就是佛，佛就是心，不得不假名称它叫做佛，佛是假名凡是透过语言文字表达出来的一切都是假名，没有假名就没有办法入本心，因为没有人指引就像没有手指头，你怎么知道月亮在哪里，可是手指头是方便称为叫假名，究竟是那个月亮，我们要知道这个佛境界知，佛境界知叫做念佛心，念的意思当下这颗心叫做佛，佛就是心所以念佛心就是我们的本心圆觉自性，如果从妄尽还源观，这几个专有名词叫自性清净圆明体这个只是文字上来形容它是自性它本是清净，它圆满无碍毫无瑕疵它不生不灭，把它称为叫做自性清净圆明体这个叫做念佛心，他从因地进去就是念佛心，因地进去就是入法界，因地进去就至本心，就是看本心见到本心，各位大势至菩萨是这么修行的。

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