第四章 给诸子百家上堂课（第2页）
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“贸易经济对于一国来说至关重要。比如：山东产葛麻，山西产粟米。商人从山东花三十金买了一批葛麻，翻山越岭拉到了山西，卖了三十五金。又从山西花三十金买了一批粟米，翻山越岭运到山东，卖了三十五金。一来一回赚了十金。”
“我们不能只想着葛麻和粟米原来只有三十金，商人却卖三十五金，从中赚取了利润，盘剥了百姓。同时也要想一想，商人所承担的风险和产生的价值。囤积货物需要资金，路上运输需要人力成本，如果遭遇盗匪，不但有生命危险，货物钱财也会损失殆尽，就像农夫遇到天灾，田里颗粒无收。而若无商人，山东的人要挨饿，山西的人要受冻。
“简单说，商人赚取利润乃是劳动所得。深了说，山东和山西因有了商人，俩地之人分别得到了所需要的物资。山西之粟米可缓解山东食物短缺问题，山东的葛麻可让山西增加衣服御寒。河南的大枣运到河北，河北的梨子运到河南，水果蕴含不同养分，可以使两地百姓身体更加健康。生活中每人都有不同需求，商人可以满足大家各种需要，这是否也是促进国家安定。”
“更进一步说，国家展离不开经济。商人贸易繁荣，经济达，商税收入充足，国家就会富有。国家有了钱，可以修桥铺路，便利百姓；可以多建学堂私塾，供百姓读书培养人才；大灾之年，可以放粮赈灾，拯救万民于水火。同时可以强军强兵，置办精甲利器。取之于民，用之于民。民富则国富，民安则国安，如此才能长治久安。”
“彩~”
“彩~”
商家之人兴奋坏了，一直喝彩不断。如此为商家说话之人，李昊还是第一个。
士农工商，一直到封建社会都是这样，商人无地位，更何况在春秋战国，商人地位更加低。他们只知道如何经商，如何赚取利润，还想不到商人对国家有益的一面，所以商人也被看低了数千年，常常以商人逐利而被诟病。
“公子之言，震耳聩。吾乃法家慎到，有一惑不解。商家之学，如何与吾法家儒家等学派融合呢？”
李昊精神一震，慎到，这位可是法家创始人之一，是个大才。
“商人经商，逐利而行。然，利之一字，左边是粮，右边是刀。刀就是法。如果追逐暴利，引起国家物价紊乱，破坏市场平衡，法家之法就可制止。国家可以制订商法，规范商家之行为。偷税漏税，走私垄断，破坏物价，强买强卖等等，均可依法处置。”
“法，不应该只有国法、民法、军法，还应该有商法、未及冠人保护法、税法、刑法、劳务法等等。法应该涉及各行各业，应该成为一把刀，时刻悬在所有人的头上，约束规范大家的行为。”
“儒家重信，商人虽然逐利，但也要重视自己的信誉。我们平时买双鞋，东家做的结识，西家做的不耐穿，我们自然会去东家买鞋，这就是质量信誉。我们买菜东家缺斤少两，西家足斤足两，我们自然会去西家买菜，这是经营信誉。生活中有大学问，百家之学早已融入生活，我们处处观察皆学问。”
“儒家认为人性本善，讲究仁义礼智信，这是使人形成自我世界观、善恶观、行为标准的大道。严于律己，克礼守节，这是在修自我，从自我内在约束自己的不合礼不合法的行为。然一树繁茂，总有几片枯叶。一国之大，何止一树？总会有一些行为不法之人，此时当用法来制裁。然而用法强制人们向善，不如人们自向善。儒主内，法主外，以此互补，方得圆满。”……
“儒家认为人性本善，讲究仁义礼智信，这是使人形成自我世界观、善恶观、行为标准的大道。严于律己，克礼守节，这是在修自我，从自我内在约束自己的不合礼不合法的行为。然一树繁茂，总有几片枯叶。一国之大，何止一树？总会有一些行为不法之人，此时当用法来制裁。然而用法强制人们向善，不如人们自向善。儒主内，法主外，以此互补，方得圆满。”
“彩~”
“彩~”
“彩~”
李昊暗自擦了把冷汗，他么幸亏自己是文科生，不然还真怕下不来台。
“公子及冠之年，就有如此见识，实在让吾等羞愧。”
李昊赶忙站起身，阻止其他人继续问道：“乡野小子，薄陋浅见，不登大雅之堂。然，吾常思之，诸子百家之学，博大精深。各家各派之说，璀璨耀眼，文明之光昌盛，唯传承尚有不足，竹简已不能承其重。”
“公子此言何解？”孟子面露疑惑。
“古人结绳记事，刻痕记时。然，仓颉造字后，前人逐渐摆脱了结绳记事之法，用刻字记事更为方便。而今，诸家思想碰撞，诞生出各种学派学说，每家都在阐述不同的至理，体系庞大繁杂，再用笨重的竹简篆刻来记录，已不能提高效率。”
“吾总结竹简之缺有七：一为刻字太慢，浪费大量时间；二为竹简笨重，不易携带；三为竹简保存不易，虫咬蚁食，不能受潮；四为竹简受工艺所限，颜色混搅不清，刻字不便于阅读。五为竹简无法承受画作，功用单一。六为竹简复刻太难，无法广泛传承知识。七为竹简根根，皆有其宽，好似囚笼，不能让文字尽展其美。”
“公子高论，可竹简传承已久，并无可替代之物，如之奈何！”
本章完
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