真实历史上的商纣王是个明君有哪些功绩（第2页）

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亡国：公元前194年

四、远渡美洲的殷商遗民？

公元前1o46年，周朝开始了灭商的讨伐计划，同年武王姬与姜子牙亲率大军攻打朝歌，在牧野双方进行了一场大战，纣王帝辛战败自焚而亡，自此555年的王朝就此覆灭，周朝建立后商朝的诸侯王、边疆重将攸侯喜正在外作战，追随他的几十万商朝的移民和军队却在历史上莫名的失踪了，他们究竟在哪里呢？

而在他们消失无影的同时，在中美洲突然兴起了一支具有浓郁殷商文明特质的奥尔梅克（o1meca）文明。

最早在一七五二年，法国着名历史学家歧尼就宣称在中国古籍中“扶桑”其实并非指日本而是指的是今天的墨西哥、美国、巴西一带，随后此番言论引起西方学术界就是否是由哥布伦现的新大6一说生了激烈的争论。

公元191o年，清政府派欧阳庚为驻墨西哥专案特使，办理19o8年墨西哥革命时杀死华侨三百一十一人索陪专案。同时由摄政王载沣批准，张荫棠幕僚王国维、罗振玉托查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。索赔案完成地很顺利。正当欧阳特使准备查询“殷人东迁”时，一天，居住在墨西哥奇瓦瓦（netfubu）殷地安人百余家族，围着特使馆请愿，“墨西哥革命时杀死‘殷地安人’七百五十名，这些‘殷地安人’为中国血统，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里的，请求清政府保护索赔”。然而，载沣以“传闻难作三千年前之历史”为名，据绝了欧阳特使转达的请求。

美国学者墨兹博士研究了《山海经》，根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处，他在北美，试着进行按经考察，经过几次失败，他一英里一英里地依经上记过的山系走向，河流所出和流向，山与山间的距离考察，结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉的太平洋沿岸，与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合——

并且人们通过研究认为，美洲新大6的所有文明有可能起源于同一祖先，即奥尔梅克文明。奥尔梅克文明约在公元前12世纪中叶兴起，而公元前115o年至3oo年之后，又出现了两处文明：前古典时期的玛雅文明和位于墨西同部瓦哈卡河谷阿尔班山区的萨波特克文明。

种种研究的迹象使得之后在国内外挂起了一股“殷人东渡”的历史假说。而且在国外一些学者眼中是非常认同这种说法的，但是这种说法究竟怎么来的？美国历史学家麦克耐尔出版过《人类社会的历史》给出了这样一种解释，就对在美国、墨西哥出土的玉器和中国商周时期的玉器非常相似，这个也许是给殷人东渡的说法一种较为合理的解释。

在美国的印第安人群中流行这样一段歌曲中间说到：“二十五部族为兄弟，要跟侯司过天之桥，路中艰辛忘不得，天国缝东在无春。”

在这个歌曲中，印第安人中的侯司就是指的是诸侯王攸侯喜，歌曲中的天桥就是指结冰时期的白令海峡。还有，美国中央州的许辉教授从出土的印第安文化的石刻、玉器和其他的一些陶器上面，现了将近一百五十个类似于甲骨文的符号。所以他推断印第安人就是从中国大6迁移过来的商人后裔。

虽然商朝遗民可能在美洲的获得了很多学者的认可和支持，但是留下了的印第安文化不论从资料还是文物上面都没有办法直接证明他们就是商人的后裔，所以还需要更多的证据来证明这个事情。

但是本人还是十分希望南北美洲的印第安民族就是我国的殷商遗民。也是我中华民族的一部分。

殷商后裔的绝大多数，则留在了国内。比如我们中国人数千年中奉为儒家祖师的孔子，便是殷商后裔。商朝皇家姓氏是“子“，这个到现代基本已经灭绝，但由”子“演变而来的很多姓氏，却活跃得很。譬如说汤这个姓，就有一部分来自殷商开国之君成汤。武这个姓，来自商王武丁。殷商灭亡之后，微子被封为宋国诸侯，所以宋姓，也是商朝后裔（孔姓来自于宋，所以才属于这一支脉）。

此外，来、邓、祖、梅、殷、王、牛、邹、林、戴、华、钟、褚、谈、皇甫、钟离等等这些姓氏，也有源自殷商的成分。

好了，我们重新回到文章主题。

从古至今，不论史书典籍还是文学作品，都将纣王描写成一个贪酒好色、横征暴敛的暴君形象。人们对他“剖孕妇而观其化”、“杀比干而观其心”、“以酒为池，悬肉为林，男女裸戏，长夜狂饮”的暴行深恶痛绝。崔述在《尚考信录》中将纣王的罪行归纳为五条：一是听妇言，二是荒酒，三是怠祀，四是斥贵戚老成，五是收用憸邪小人。听女人话，酗酒，不重视祭祀活动，不重用亲戚，这些罪状看起来很难和暴君形象相挂钩。

实际上，周武王征讨纣王前所列出的罪状也很含糊，不足以说他是暴君，何况以当时的历史环境看，纣王的大部分过失都是当时奴隶主阶级所共有的问题，不但为纣王所独有。“作为一个大奴隶主贵族，就具有荒淫、残忍的特点，这是古今中外一切奴隶主阶级的共性，殷纣王又何能例外。”

说到底还是商纣王推行的利国利民政策方针损害了殷商王朝内大部分贵族阶级，奴隶主阶级的切身利益。

以下我们就来列举一下商纣王在位期间所推行的利国利民政策。

一、大胆选用有才能的中下层国人，开平民当官的先河，可以这样说，汉朝的察举制完全是由商纣王所开创的。同时，他也不拘一格，毫不避嫌地重用王室成员，如微子、比干等。

在这些人的辅佐下，帝辛开始对朝廷内部大刀阔斧的改革，废除了以往贵族的世袭权利并收回了他们的领地，当然，贵族们的既得利益受到了削弱，引了一场不小的暴动。这就是很明显的阶级对立所引的利益冲突。

二、商人崇尚鬼神，更迷信巫卜之术，国家大事小事都有赖于卜辞，宗教神权集团权力很大，把持朝政为所欲为。

帝辛进行了坚定的宗教改革，惩处了一批为非作歹的宗教人员，同时明确规定政、教分离。封神演义的编撰中的那个情节，商纣王在女娲宫里作诗也是根据那个时期的历史事实，政教分离的现状。所编撰出来的情节，表明了商纣王不信神，信奉的是民众的劳动。

三、此外，商纣王还革除了先王旧弊，不再屠杀俘虏和奴隶，而是让他们参加生产劳动，社会生产力得以快展。同时也加强了民族同化。将身边的小部落种族融入进殷商王朝。

犯错奴隶中身强力壮者还需要参军作战，以补充兵源，某种程度上既给了这些奴隶一个改过自新的机会，也降低了贵族伤亡，而商朝以前只有贵族和奴隶主才有资格参与作战，伤亡巨大会动摇国本。

就是因为这三大政策方针，虽说利国利民，但对于当时时代的色彩以及当时贵族阶级以及奴隶主阶级还是处于社会主体地位的情况下，这两大阶级为了维护自己的根本利益，立马就推出了他们的领头人，周武王。

为了抬高周武王的圣君典范形象，商纣王的罪状也一路累积起来，根据顾颉刚先生在《纣恶七十事的生次第》一文中的考证，商纣王的罪状共有7o条，在每个朝代不断累增，《尚书》中纣的罪名有六条，其中最大的罪名是酗酒，春秋时期，《论语》中有“微子去之”、“箕子为之奴”、“比干谏而死”三项罪名，战国时，罪名骤然增加很多，共有二十七条，西汉时，新增了二十二条，到了后来，纣王的罪行就蔚为可观，充类至尽了。

由此可知，我们便可知道，商纣王的多少暴行都是由后世的心怀不轨之徒所编写的。

在宋元以后的文学作品中，纣王的暴君形象就基本定型了。《武王伐纣平话》、《列国志传》、《封神演义》中文学作品中纣王因失德而失天下的暴君形象基本一致，《封神演义》中写纣王“外乱朝纲，内宠妲己，敢于直言批评国君的人被剖心，为国尽忠的人遭炮烙，将姬昌囚禁羑里。使微子被迫出走，吃宫人的肉，同妲己一起，不分昼夜公开宣淫。”已经是人神共愤、罄竹难书的千古罪人了。

作为历史上的暴君，纣王一直遭到文人墨客的口诛笔伐，但从开疆拓土这一点来看，纣王显然有大功于中国。郭沫若认为，“偶来洹水忆帝辛，统一神州肇此人……殷辛（帝辛）之功迈周武，殷辛之罪有莫须”，统一神州开始于他，这一评价虽令人惊讶，但也符合历史。所以，有学者称他是千古一帝，并不是什么哗众取宠。

一切都是依据历史事实所表述的。

本人也是跟某些学者同样的观点，认为商纣王可以称得上一代明君。

堪称千古一帝！

可惜历史永远都是由胜利者所谱写的。

所以使得从古至今数千年来的这千古一帝被刻画成了一个荒淫无度的暴君。

可笑不？

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