第34章存神扼境（第2页）

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是要“相对待”于其世间的诸般矛盾，心有万物，而这也正是其灵魂之力之所以突出和明朗之有“有形、相力”的精妙所在。

而也正是万载之前，太公正邪皆可封、皆能封之原由。

百无禁忌。（因为足以具备了能够“同时看守众生两面的殊变”大道能力，便是在其灵魂之中的有“形”、“相”力。）

普天星象，地貌纵然；天地在之其心，万道在之其里，何不可封？何不能封？

公道自然，则喜见众妙玄同，和其光，同其尘，自矩随迹。

公道缺失，则察之不明，不得判守，斯乱矣，故不信也。

示之反复，作而无常。

利欲则趋，祸患即返。非对错也，然无公道，则不见其心骨，不见其心骨则不生其相、形，无相无形谓之异力灵魂，左右皆可易力，易造非为者也，作祟也；其心如难端，难之生升浩然，失失公信；久之众厌，继之自断，其如粪倭僻类者也。

难共谋也。

而也……

有了选择，有了内在荡生于天地间的公道心骨力量——即精神、灵魂上的“有形、相力”，才有可能是合乎“道”理的去做出一些长远事情，才算是在通灵神状态下基本完成了灵魂之力上的“生而有形”般的筑基阶段；

而更多的，则还是要带着这份能够撼动内外在天地之间的“公道之有形相力”去到现实中加以磨炼和检验。

其“形”，而也不代表着能够在感官上进行可视可触，其“物”也并非是单纯指代物质，而也有可能是他人的情感、心绪等等。所有感官或仪器所能获取到的东西都是有限的。

当然，也要提防那些打着“公道、公正、正义”等旗号的人或事物，因为他们极可能是在为自己标榜出这一“现象”后，蛊惑人心，其更为践行于单边主义也，而也更能为了自己心中的单欲所求、所念，而诱导众生为其服务，教下而集权揽上，实施自己的计划，巩固自己的中心，而非其真正心念众生也。

所以，公道之力自在人心，非外求也。其一切不以苍生为重、天下为计之人之事之物，皆不可大信。

道无则愚，能无则寂；如求之在外，则定要苟见持之公道者也，所以便是要“慎断”你所看到的“象或相”。

而也，无所谓，即，称不上“攻侵”。

因其公道者，自然强也，心有万物，安之再缺？求同存异，何以攻侵？即如道在心安理得，所以也不会说是要去主动的挑起是非、起厄难。如果有，那便恐怕就还是要为了普天大下之公道“相去制衡”。

不为物役，可信不迷。

替天下之人，行与公道之事，继而再归公于天下人；或无为而无不为，或有为而为；不为己欲所铸高，不以权权而压下。

故月绿水绕家常；值得庆幸的是，早有我们的先祖已经帮助我们明确了思想，树立了观念。

所以，也正是当年为何太公道临，而诸神退避，因其诸殊之间，可能皆难备有那种能够像道或宇宙天地般“同时看守众生两面”的“中”道恒力。

而其“中”则：非为地理位置、或权利、实力中心、甚至于坐标上的中间、中部等主辅关系，坐标都是相对的，而“中”，则是为了更好的描述于灵魂能够像“道”一样展现出那种不偏不倚、又能够相去制衡的感悟和状况。

所谓，观其由，知其行。

从多少种成因的环境中来，便会带有多少种其过往环境中所饱含着的多少种可能；无端不变，无原不有；而后，其所遭遇的环境中饱含着多少不为人所察知的细迹，便会再增添多少种关乎于细迹的变化与可能；是只可加矣，再无减矣，谓之熵矣；上帝是不会乱掷骰子的，一切众生皆具如来智慧德相；其间万事万物都为自矩遇迹；诸殊之间，各遂其生，各得其所。

对于一件事物，当你观察、检测它的时候，此刻它将会展现出了一种状况，而后，当你再去观察和检测它的时候，又会是另一种状况。但每样事物都在你此段未去观察到的时间段里，自行遇迹，即其“如来而去”般的自行奔波和遭遇；所以你便会觉得它们好像是在你检测它们的时刻时，才会塌缩成一种状态，而在你不检测时，却可能呈现为多种状态。

但越是如道般“群龙无”和“柔弱”多变的东西，它便会受到的影响便会越多，因为所有的“遇迹”它都是在真实碰到，而不是关系于我们人为是否能够“感知”到。其犹量子乎，亦如心之灵魂相力乎？

人是不会无缘无故起心动念的。并且人是会遗忘、忽略掉一些东西和事情的，但道不会。

万事万物，自矩遇迹……各遂其生，各得其所。世界本来就是这样，只是我们对它的了解太少，只是我们还没能够从它的角度去看待它。

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