第26章悟后起修（第1页）

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金刚经一直讲一句话，若人能了悟金刚经能知金刚经的真实义，此人不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根，讲经最不容易，讲世间法最容易，只要喜欢听你就会很高兴。佛法是绝对法，为什么要用经典，因为没有用经典的话，你会认为这个是我的意见，我不敢有意见，我的意见就是佛陀的意见所以一定要引经据典，你去看翻译胜意的意，你看鸠摩罗什从这个小细节我不得不赞叹跟顶礼，这种顶礼是内心的顶礼，虽然在时空上已经一千多将近二千年，可是进入法界里面只要我讲经，我一直觉得他与我同在，没有鸠摩罗什的心你讲不出这样的了经义，尤其你要去讲他翻译的经，你没有跟他佛佛道同怎么可以去诠释，你要知道法界是这么厉害。

接着讲胜意这个意还在界里面还是在世俗。你看这个义，入法界叫做义，这个义跟这个意两者是有很大的区别，这不得不让我们对他的赞叹，所以宣说烦恼作业是不了义，什么叫烦恼作业？有一个业障有一个烦恼就是不了义的，了义经不讲这个，了义经讲烦恼即菩提，了义经讲烦恼的当下是无生，它本来就没有宛如空花，你去想一想每个人烦恼都不一样，你今天的烦恼跟去年的烦恼会不会一样。可能你现在的烦恼又换了一个，前面那个烦恼怎么来的你可以去想，各位要思维这些话，为什么去年会对这件事情很在意，为什么会对这个人很在意，可今年没有了转移对象了，我去年的烦恼的那个定位点它怎么来的，它怎么走的等一下圆觉经会介绍，它宛如空花一样空中本来无花，是你有病才看到空花，就好像一个人得了飞蚊症，他去看医生跟医生说我眼睛一张开蚊子就乱飞，他说医生请你帮我把蚊子赶开，医生会觉得很荒谬，本来就没有蚊子，叫我把蚊子弄开，因为蚊子本无生请注意这个叫做无生法忍，学佛是学这个才叫了义，它说宣说烦恼业尽皆了义，什么叫做烦恼业尽，这个是中文这么写，烦恼业尽就是悟无生，你只要知道烦恼跟业它本来就没有它本无生。可是你为什么会有烦恼跟有业，是你的误会你的误解。

圆觉经是了义经，它要告诉你烦恼业尽，就说烦恼跟业本来就没有，它用四个字叫烦恼业尽，它本无生。我们时常在说有一个人已经修到无生法忍，现在告诉你为什么要讲圆觉经，因为有很多修行的观念是真的不对。有人说我打坐有功夫，我修到无生法忍，经典不这么讲，无生法忍是见地知见，你了悟的不是修来的，圆觉自性本来就无生，本无生的东西你怎么修，本无生的东西是怎么来的，是我体悟我了解我知道了这个才叫做悟无生，我已经知道悟无生的理，已经顿悟，我跟你讲这一关是最难，现在要怎么办？事要因次第尽，什么叫因次第尽？在日常生活里面悟无生，理论你知道了接下来的行为举止全部是往无生这个方向走才叫做真修行。如果理不知道事没有办法圆融，理不知全部都是盲修瞎练，才有一句话悟后起修，你没有悟怎么修这观念，为什么一定要讲经，它是准则告诉我们这个，佛是准则历代的祖师大德全部都证悟马鸣菩萨、达摩祖师、黄檗禅师、永嘉大师、贤国师、宗密大师全部这些都是属于证悟者，他们讲出来的话你会现跟经典一模一样，只是不同文字的诠释表达，如果不一样的话一定有问题，宣说佛法业尽叫做了义，所有的从般若以后到涅盘，包括妙法莲华经、华严经、维摩诘经、圆觉经、理趣经、大日经的这些经典里面全部都讲空性、空性不是没有，回归自性悟无生、无生才是宣说的了义、无生不是修来的，因为佛慈悲开示告诉这个我们才清楚，为什么报佛恩就是这个意思。妄尽还源观有没有记得贤国师说，当一个菩萨要具有四德，第一个随缘妙用，第二个威仪有则，第三个柔和质直，你的佛性是柔直可是对外要柔和，它有一个内有一个外，最后一个叫代众生苦，有没有记得妄尽还源观的菩萨四德，他特别强调代众生苦，不是众生得癌症我代替他得癌症，为什么不可代替？因果不能代替，佛可以告诉你什么叫智慧，可是佛不能给你智慧，佛不能把他的智慧变成你的，这一点你如果不知道了义经就不清楚，我们世俗人听到某某上师来他很有德，他是某某佛的再来人跪下去请他摸一头，你以为他的智慧就进入到你的智慧，没有一回事。当然摸完以后红包拿过去回来你会安心。你会觉得很法喜，可是这只是短暂的，你烦恼没有除不但没有除还可能多了一个包袱，你一直想由证悟者帮你开悟不是更烦恼，天天在寻寻觅觅，可是寻到以后你烦恼还是没有除反而多了一个烦恼，这是不了义所以烦恼作业不了义，悟无生才是了义。

第三佛从世俗这边讲到最后它说如果宣说厌离生死然后趋向菩提或者趋向涅盘皆不了义，这是一般人修行的过程，我们活在世间么久了，如果年轻人的话他不知道世间愁，他还有一个理想抱负，菩萨的心是要度众生的心，可是还有另外一个是无众生可度，是不求任何回报。可是很想度众生才是真正度众生，贤国师的四德里面的代众生苦，代众生苦不是代替众生生老病死苦不是代替众生肉体的苦，没有钱财的苦不是，这个众生很可怜没有钱我说让他有钱教它用什么方法变成有钱，不是这样子，代众生苦是诉说所有宇宙的实相，跟了义一切无生的道理，让他体悟到原来佛性的本身生死跟涅盘本无二，这个才叫做代众生苦，所以诸佛一直到历代祖师大德没有一个不宣说佛法的，你去看净土宗从慧远大师到印光大师一定有他的论述，有他对净土的体悟以及宣说净土的要义，华严宗从初祖一直到五祖宗密，五祖的着作非常的多，他的三圣圆融观是采取四祖澄观大师华严疏钞而来，所有的历代祖师大德包括六祖不认识字，还是要一花开五叶留下了一部六祖坛经的了义经。如果有人宣说我要厌离生死趋向涅盘，他说不了义。因为生死跟涅盘他当作两件事，我要离开的生死才可以回到涅盘这不了义。所有的了义是本无二才是了义，如果他能宣说生死涅盘本无二无别则皆是了义，生死是我们误会而来，本来没有生死，一切是误会而来，它既然是误会而来，涅盘跟生死是当下，涅盘生死它不离，你误解的当下叫生死，你能了义了解到宇宙实相称为叫涅盘，生死涅盘都是以后人类造出来的文字，因为人类执着生死，不得不讲两个字叫涅盘，金刚经为什么都会讲是名，是名是假名不得不讲的，按金刚经来讲生死即非生死，生死本来没有生死，你一直在讲生死，所以是名生死就讲一个生死给你听，涅盘即非涅盘，本来没有涅盘这回事，有众生本涅盘，涅盘是你讲出来的话，众生本菩提，众生本圆觉，本来没有涅盘，因为你有生死所不得不讲涅盘，涅盘即非涅盘是名涅盘，是名的意思就是说不得不表达给你听，金刚经的即非是名在讲这个道理，这个是我看到经典里面，大宝积经把了义不了义，从世俗到最后讲出来这么明白，它讲三个阶段所有的大乘经典了义经都在讲这个，维摩诘经、金刚经、妙法莲华经、华严经都在讲了义只是宣说的对象不一样而已。

烦恼业尽，烦恼本来无生，尤其维摩诘经，诸法无行经，讲都非常的详细，因为这些要进入到了义，末法众生能体悟了义的人越来越少，这些经在现在就变成冷门，其实我跟你讲圆觉经，我们现在提倡圆觉经跟宗密大师整个历史有关因为它是属于大经之一，其实到末法时候圆觉经也是很少人讲，厌离生死趋向涅盘这个是一般二元化的想法，我们都不要生死，我们都要涅盘，可是生死涅盘本无二，所有的不二才是文殊智才是了义，既然我们今天是讲了义经，了义称为叫圆觉这个叫做大方广，因为圆觉本身所具备的三用就是大方广体相用，体就是大就是我们的圆觉自性，它不离相因为性相是一如，如果你离相的话这是断灭空，如果你着相的话这个是凡夫，相不是在离，不离是让你看的清楚什么叫相这个才是了义。不是我不要相，不要相你现在活着干什么，可是我从相中里面了解到所有的相是让我来用而已，我对它不执着，因为我进入到法界看世界全部都是法界，你不了解法界没有办法了解世界，什么叫没有办法了解世界，因为世界你不了解的话，它只会带给你喜怒哀乐忧悲苦恼，你永远会落在二元化的当下生活，不是高兴就是烦恼，不是讨厌就是喜欢这个二元性的对治，你没有办法离开二元性的生死，你这辈子色身生命结束了，下辈子又要出现一个心来面对二元化对待的世界，那叫做三维空间的世界就是我们现在活的世界而且不一定在人道，你会在六道而且进入三恶道特别多，你要清楚学佛的目的就是了生死，如果没有了生死学佛没有好处，它只是一个哲学只是一个逻辑的推论。佛陀告诉我们如果有人把经典研究用正思维去解释经义它说这个也叫做不了义，这个不是真正的真法行，它说如果你利用这些语言文字让你回归自性而且你真的可以了生死，这个才是真正的真法行。

我们之前讲一切的清净真如，菩提涅盘及波罗蜜都是从圆觉流出来的，这是从圆觉来演出来的然后来教导这些菩萨。如来的因地都是按照圆觉的清净觉相，而永断无明方成佛道，如果你没有断无明没有办法成佛道，圆觉经文殊菩萨问因地，可是问因地就等于佛陀回答是果觉，这部经了义到这种程度所以不容易它中间毫无次第，次第是你悟了圆觉以后再来体悟次第，佛陀成佛了，请问他在我们人世间有没有经过了一段不断的波折？有！这个叫因次第修一波波的困难来这个叫次第，佛陀不用说当然它已经完全具足住持圆觉了，碰到相中的顺境逆境，他的心是无喜亦无忧，他完全按照世缘在走，真正的菩萨他是不坏世缘，心无挂碍这才是真正菩萨，不是我要逃避什么，我要接受什么，我要什么，一切的世间是缘起缘灭的当下，我在随缘的当下这个叫做随流认得性无喜亦无忧，不是只有佛陀历代的祖师大德也是如此，我讲到祖师大德会大致上把他的生平做一个介绍，没有一个人一帆风顺，在一帆风顺的顺境里面非常难修行，你得到的是赞美得到是荣耀而已，一切都是在顺逆的当下来看你的圆觉自性，怎么样的观照，怎么样的起作用这个才是真正的祖师大德，都是从因地圆觉修的，从因地圆觉修当下就是果地的圆觉，三圣圆融观才有一句话，念念的因是圆，念念的果就是满。你的因在不了义，你的果也会不了义，因地不真，果招迂曲，因是圆果一定满这是三圣圆融观宗密大师在圆觉经里讲述的道理。

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