第41章普贤三疑（第1页）

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普贤菩萨有三疑，普贤菩萨的三疑不是他有疑问，圆觉经是演一出戏让我们看而已，替我们问的。我们来看普贤菩萨的三个疑问，他的三疑是什么？请各位一定要懂，这是很重要的重点，圆觉、楞严、维摩诘经都是属于文学很美的经典，可是不要被它文学的美所迷惑住，它里面的含义很深，非常深。各位等一下要谛听来看普贤菩萨的三疑是什么，这三疑就是让上根器者，他也有这个疑问，我们来看什么疑问。

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，这是对佛陀，伟大的佛陀，慈悲的佛陀，你要告诉我们真相，这个礼要做出来一定要很有礼貌，跪着代表对自性的尊敬，对佛陀的尊敬。长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，大乘者就是我们的心，因为它普周法界太大了，大乘就是摩诃，对我们这些修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行。各位要知道文殊是智、普贤行，行已经走入到修行了，文殊是智慧，文殊是圆融隐隐，隐隐就是你看不到里面是智慧。普贤涉事重重，他已经进入到事的世界了，重重无尽。普贤菩萨骑大象这都是表法，大象在印度，就好像中东沙漠中的骆驼一样，所以印度古代的国王骑大象，大象要装饰因为佛经是从印度出来的，所以就举印度有的世俗谛的东西来作为一种表徵，不是普贤菩萨一定骑大象这是一个表徵，大象从世界里面来做表达，大象有一个重点，是什么重点？它任劳任怨，我告诉各位世间法的人，有些人不任劳不任怨，可是世间法的人有一种人，他很任劳，为了大家做到死也没关系，可是他不认怨任劳比较容易，我在做我都很努力，可是你嫌他两句他受不了，没有办法任怨，任劳任怨才是菩萨，你想想自己及周遭的人，任劳你愿意，一个鼓励你就愿意再任劳，可是你只要听道批评，你要任怨很难，你说你可以了，你不是名称上的菩萨，你真的是大菩萨。去想是不是人之常情，众生最怕的是任劳的时候被人家嫌，被人家讲什么话，众生最怕这一点。任劳还可以，有很多人愿意任劳，可是没有办法任怨，这是真菩萨的境界，大象是举例任劳任怨，他让担多少的木材，大象会不会回来用鼻子拍你？不会。叫它走它就走，这是大象的比喻。第二个三兽渡河，有没有听过三兽渡河，这边一条河。第一个兔子渡河，兔子渡河随波逐流，兔子太轻。第二个马渡河，马还拼命地游泳游过去，比兔子容易，可是他还不实际，为什么马不够大他的脚不够长，没有办法踏到河底，只有大象香象渡河时常讲这句话，一句阿弥陀佛了你生死，为什么？香象渡河，象的脚直接踏到底，脚踏实地这样子走，直接一句六字洪名阿弥陀佛，自心弥陀走到底，净土宗时常用这样来形容，经典时常用这个形容，这个叫做普贤菩萨，普贤菩萨除了任劳任怨以外，重要的一点他直接入法界，毕竟入法界毫不保留，因为他就是文殊智所以称为叫普贤行，你凭什么知道他直接入法界，究竟入法界，因为他叫普贤，众生本成佛所有的众生都是佛所以叫普贤。

各位你去看看，有没有直接踏到底，真的踏到底，这位任劳任怨行的菩萨。普贤就是修行的境地，已经知道什么是文殊智，现在要了解到普贤行，他问佛陀我们怎么修行，你去看云何修行，他要请佛陀慈悲，告诉我们怎么修行，所以叫普贤行。我来看佛陀的回答，以下的文字很深，我来做说明，这就是圆觉经所谓的普贤三疑，他替众生替各位菩萨来问出这个，现在是处在法界的灵山会上，你不是局外人，是普贤菩萨帮我们问，其实也是我们的疑问，当你谛听的时候才有这个疑问，你没有谛听，你根本没有疑问，世间法学生上课会问题，会提问的学生是很专心的学生，很专心你才会问题，你一定听老师讲才有问题，普贤菩萨真的要感恩，文殊普贤都不是一个人，所有的一切它是表徵代表修德，如来代表性德，众生本具的，菩萨代表修德，什么叫修德？因为还在过程，我称各位是菩萨也不过分，是看各位有没有证果而已，当你们愿意来学佛陀法要的时候，每一个人都叫做菩萨因为只是修德。你在这过程修德是靠性德让你进去，不靠性德你乱修，当然不能叫菩萨。知道不知道这意思。

现在听普贤三疑，第一个问题：世尊如你跟文殊菩萨所讲的知是空华即无轮转，无明也是空花，身心也是空花，一切都是幻，若彼众生知如幻者，如果有一个众生已经听你这么讲了，我们已经知道所有一切都是幻者了，所以身心也是幻，文殊智就是在讲这个，既然身心也是幻，为什么还要以幻来修于幻呢？既然全部都是幻，我们怎么修行？能修行的就是我的身心，我能够修行，我身心是幻，修行这件事情也是幻，哪有以幻再修幻，这是我的第一个疑问。这称为普贤三疑的第一疑，既然一切都是幻，身心也是幻，修行的这回事也是幻，修行要靠身心来修行，不然怎么修行，如果是这样子的话不是以幻来修幻吗？第一疑有这回事吗，普贤菩萨替我们问这番话了，再听一次既然文殊智，你已经告诉文殊菩萨说，佛的境界知就是知是空华即无轮转，你只要了解它是空花全部都是幻，空花就是幻就没有轮转了，没有轮回了，一切都是幻，能修的也是幻，所修的也是幻，全部都是幻，难道就是以幻来修幻吗？普贤就是问修行的方法，不然怎么修行，你叫我来修行，既然修行了我来修行也是幻，修行这回事也是幻，不是以幻修幻吗？等下来看佛陀怎么回答，这如果不是佛陀的话，不知道怎么回答，说实在如果不是普贤的话，怎么会问出这种问题，难怪宗密大师看了圆觉以后觉得就是华严，与华严本无二而且是究竟中的究竟，他的翻译叫大方广圆觉修多罗了义经，特别跟我们讲了义，他没有一句废话，普贤菩萨问第一个问题。

第二个问题：若诸幻性一切尽灭，则无有心，如何修行，然后你又说云何复说修行如幻，这两问题只有一个问题，就是说既然一切诸幻性一切尽灭，因为幻还是要灭，幻本来就假的还是要灭，那就代表没有心，没有心怎么修行。第一疑是从幻来，第二也是从幻来。这个幻来的幻，一切都是幻，普贤菩萨说既然都是幻就无有心，无有心谁来修行，修行不是要修这颗心吗？无有心怎么来修行，第二个问题。各位没有善根，普贤三疑的疑，你没有这样的感受，既然众生幻心，最后归于幻灭，一切都幻，这个心也是幻，没有这颗心，谁来修行，修行不是修心吗？第二个问题。

第三个问题：还讲幻，若诸众生本不修行，如果有一个众生他没有修行，他没有修行所以一定落在生死，可是生死也是幻化，他没有修行也不知道，落在幻化的生死里面不自知，曾不了知，如幻境界，众生已经在这生死轮回不知道多久了，生死轮回也是个如幻的世界，他不知道怎么办？佛陀你能不能教我们，是我普贤菩萨的问，能令妄想心解脱，因为我是专门问修行的，假设众生不知道所有一切都是幻，第一疑跟第二疑知道是幻，既然知道是幻，他问佛陀，难道现在是以幻修幻吗？第一个也是幻既然是幻，幻就无有心了，无有心你怎么修行，第三个也是从幻出，可是众生不知道它是幻，他不知道所以一直在幻中生死里轮回，请问对于这样的众生，我们如何让他从幻相中走出来而达到解脱？这是第三个问题。是最普遍的大问题，是为所有众生而问的，就是众生如何修行，因为普贤行问修行，三件事情。现在请每位菩萨每位大德，用很短的时间入本心谛听的时候想三个问题，我跟你讲圆觉经讲完，你们以后可以利用圆觉经是一个修行最好的法要，后面有圆觉三法，每一位菩萨问的，当然角度上不同，可是真的可以达到修行的法要，很多人听到文殊智就解脱而去了，有些人听到普贤行就解脱而去了，说不定文殊普贤行到这边，还没有真正解脱的时候，听到第三位普眼菩萨就解脱了，它是十二位菩萨依序在问，现在文殊智，这个智这个理体讲得很清楚，可是理体我知道了，我要怎么做，佛陀你要告诉我，我怎么来做这叫普贤行，怎么做有三个疑问，这个称为叫圆觉经很着名的普贤三疑。

第一个疑问我们一起复习，既然一切都是幻，身心也是幻，修行这件事情也是幻，难道我们要以幻修幻吗？第一个疑问

第二个疑问也是从幻出现，既然这个幻最后还是灭，所以众生起于幻心，最后还是要归于幻灭，因为它本来就没有，起于没有最后当然归于没有，既然所有都是幻，连修行都幻，什么都幻，代表心也是幻，没有这个心谁来修行？

第三个疑问更广泛，佛陀你说一切都是幻我们都承认，我也清楚了，文殊菩萨也清楚了，你也讲的够明白了，众生就是不知道在幻里面一直的轮回吗？提供有没有什么方法？让他可以了轮回，就是说佛陀请提出一个法门，让我们众生来修，因为已经讲到修行了，看我们怎么样可以了轮回。

答案很简单

第一个问题佛陀对普贤菩萨赞叹，你这样的疑问非常好，不是只有你问，你为众生而问，先赞叹就像他赞叹文殊一样，佛陀讲你第一个问题身心都幻没有错，修行也是幻没有错，哪有以幻修幻的，佛陀讲他答案是，如果你知道身心是幻，知道修行是幻，你还没有完全毕竟从幻境中解脱的话，无妨以幻修幻，一个答案：无妨。让我们安心了可以这么做，无妨。第一个问题，可是里面有一个玄机，你要知道一切是幻，才可以以幻修幻，如果你不了解身心也是幻，修行也是幻的话，你不可以，以幻修幻，是你已经了解了，还没有到究竟，既然还没有到究竟何妨以幻修幻，这句话就是要告诉我们，当你了解法界是什么，世界是什么的时候，你勇敢的入世界，其实你就是入法界，你不需要离开世界，世界是幻相没有错，可是在幻相的世界里面，你了解它是幻相，你在当下就决然入法界了，所以佛法不离世间觉，在维摩诘经里面，在般若经里面才会有一句话，宴坐水月道场，菩萨也知道它是水月道场是幻，可是还是宴坐水月道场，大作空中佛事，他知道所有的佛事也是空，也是幻，可他在做佛事，什么叫做佛事。不是拜拜做法会这个叫做佛事，做佛事是什么？你是佛在日常生活的一切都叫做佛事，不要受到专有名词的影响，佛不离世间所以叫做大作空中佛事。降伏镜里魔军，所有的魔是心里面产生出来的魔，哪有外面的魔，外面即使真的有魔，你认为他是菩萨他就是菩萨了，所有的魔是你心里面产生出来的魔，去折磨你，折磨你是你自找的，自己欺骗自己，自找的你要找谁，所以降伏镜里魔军，广度如幻众生，所有的众生就是你心现出来的众生，哪有众生可度，可是你要度众生，因为众生还在迷，我要问你们，为什么普贤菩萨任劳任怨，因为普贤菩萨既然叫普贤，他已经知道所有的众生全部都是他心里面的众生，他怨什么？任劳任怨不是你勉强要做出来的，很多人任劳是勉强做出来，做这个很有功德，去做什么很有功德，体力受不了也忍耐着去做，因为你有一个功德，请问有没有勉强，太勉强了，那种任劳太勉强了，人家怨你就受不了，因为你没有办法任怨，所有的怨都是心中产生出来的幻影，那叫降伏镜里魔军，因为你喜欢听你爱听的话，你以自己的我执做中心，所有的佛法不离世间觉，你能做到任劳任怨你就是普贤行了，不是有个菩萨叫普贤，出现时骑大象，有些人跟我讲晚上我碰到普贤菩萨来找我，我问他为什么？因为他梦中而来，你知道是梦还在说梦话，所以白居易讲梦中说梦两重虚，你现在就是梦，晚上做梦又跟我讲梦话。

第二个问题既然是幻就无有心，谁来修行，修行来修什么？佛陀跟他讲众生幻心，还是要回归幻灭，既然幻心就回归幻灭，可是觉性不动，谁来修行，那个修是修什么？就是你本来的觉性是不动的，修行是要让你去了悟，去明白你有一个觉性，它本不动如虚空般，第二个问题答案是这样子，在这个地方他又怕普贤菩萨听得不清楚，其实是我们听得不清楚，他再重述一次比如有火还有木，火跟木就是因缘所生法的物质，比如一个火，比如一个木他说这个木你一直钻木，钻木以后就起火，火是因缘所生法，从木而依着木，因为热的摩擦而产生火，木生火而火来烧木，烧到最后变成木没有了被烧完了，木没有火一定也没有，火一定熄掉。木跟火它本是幻心，它本是幻的东西，因为物质一切都是假的，既然它都是假的，烧到最后不是两个都没有了吗？还依幻灭，这幻的东西最后还是灭，可是当你看到木头没有了，火也没有了，剩下什么存在？那一块地存在，有一块地，我拿一块木一钻变成火，火烧木，木烧到尽，火就灭所以木跟火都没有了，只有什么存在，那一块地存在，这块地叫觉性不动，这块地不管怎么烧，因缘所生，管你什么灭了，因缘所生法，觉性都不动，木跟火烧到最后连地都烧光，再怎么烧光，会有痕迹还是地，会不会烧到最后地就没有了？不会啊！觉性不动。

怎么修行入觉性，最后一个你才知道什么叫做圆觉，他说一般众生迷迷糊糊，在这幻中里面他不知道，生死轮回都不知道，我们怎么叫他修行，你要用什么方法让他修行，佛陀说只用一种方法让他修行就可以了了生死，什么方法？告诉他宇宙真相，这句话是普贤菩萨，第一问是文殊菩萨问的，第二问是普贤菩萨问的，普贤菩萨问的圆觉经，这句话是重中之重，这句话叫做，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次就是用这种方法来告诉这些众生怎样了生死。

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