第82章法界观（第1页）

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金刚经的那段话我们再复习一下凡所有相皆是虚幻，什么叫所有相？从心中产生六根六尘的法尘相是在讲这样子的相，例如这个是茶杯它是四大假合合成的，没有这些因素合不了这个茶杯，外在的这一切当然它是因缘所生法，就好像我们喝的水是h2o两个氢一个氧，多一个氧就是h2o2就不是水变成双氧水它就不一样，因缘所生法的因缘不同它的用法就不同，双氧水可以消毒不能喝，水可以喝消毒力不大各有它的相用，它的相用无非都来自于体这叫体相用，这个是四大假合的东西，以我四大假合的身体拿起四大假合的东西把它喝下去，假而入假来当做身体的用，所有的一切全部都是假的，众生为什么会烦恼你知道吗？为什么会流转生死？不是在于假的茶杯跟水也不是在于假的身体，这个水它一定会坏掉，它是生住异灭的东西四大假合的东西，这个身体一定会死掉一定会离开，因为它是生老病死的东西，假的入假的这个不会让你烦恼，入假的的这些会形成了一种觉受，有觉性就有觉受，在觉受的当下你产生的苦受还是乐受，我把这个水喝下去哪有苦受跟乐受，它只是一个从假对假而言，我口渴就喝，不口渴也可以喝，可是当我的心认为要喝才叫做乐不喝才叫做苦，在这个当下是你执着在觉受而起的分别这个叫遍计所执，其实这个身体它是幻相是影像，这个茶杯也是影像我现在所讲的影像是对本心而言产生影像，如果不从本心来讲的话我们很难去解释佛经里面的东西，你永远都在现象界里面做文章，当你入本心的时候所有现象界的东西包括身体，身体也是现象界的东西包括我们的觉受的那个心，那个攀缘心也是现象界的东西，因为它可变的，不是非幻不变的，不是永恒的它是可变的，这可变的东西从本心来看的话全部都叫做虚幻相，金刚经讲凡一切相皆是虚幻，因为所有的境界相的东西进入到本心全部都成为法尘，比如这个茶杯就是我心中的法尘，其实这个茶杯实际上没有进入你的本心，你说茶杯的水有没有进入到本心？没有，它是进入到四大假合的身体，从本心来做出点才能体会凡所有的相皆是虚幻，为什么虚幻？因为它是影像，心是根法是尘两者犹如镜上痕，当你知道它是影像，若见诸相，为什么有这些相？因为它是缘起法，碰到境界它才会出现缘起缘灭，诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘生灭法，佛说皆是空当，你知道它是影像我不会受到它的干扰，若见诸相非相，非相就是影像，因为它是影像，知幻即离，离幻即觉，觉就是我们的如来，法界才有这句话见缘起，缘起是相，即见法，法一定非相它是影像，只要听到法全部都叫做影像叫法尘，这个法不是全世界的，什么东西叫做法？法是要入本心以后出现那个才叫做法。这个叫茶杯叫做类叫做色，色类各有道这个叫境界叫做相，所有的色类相进入到本心全部都叫做法，这段话各位思维看看四大假合世间的所有东西，我们把它称为叫做色类这都是文字上说明相，它会生灭的有生灭现象没有永恒的，我们的身体也是色类相，这些只要从本心做出点全部都叫做法，凡夫众生不见法是就在色类相里面起了分别跟烦恼，世间出现什么色，出现什么类，出现什么相他就会择取我执来烦恼，比如像色没有入心所以执着色，比如一个人的外相白头出来，他一直认为白苍苍就是衰老，只要白头出来他一定烦恼，所以全世界染剂才会这么普遍，可是现在我已经看到很多人想染白他认为这个叫做美，美跟丑还是他心觉受的感觉都是在外相上，当你善思维你入本心这个人才叫做菩萨。所有的色类相入本心以后全部都称为叫做法，既然它已经变成法了请问色类相是有为法还是无为法？有为法。进入到心变成法的时候全部都是无为法，金刚经的那段话分成前后两部分，前面的话凡所有相皆是虚幻没，有进入到本心你不知道相是虚幻，你知道是虚幻怎么会烦恼呢？我们就知道它很真实，若见诸相非相即见如来，见缘起即见法，见法即见佛就等于这段话。最后的一句话一切有为法，什么叫有为法？色类相世界的一切叫有为法如梦幻泡影，为什么叫有为法如梦幻泡影？我们再复习一次茶杯叫做有为法，怎么会如梦幻泡影，那么真实怎么会如梦幻泡影？当你入本心的时候，它是你本心显现出来的影像，后面那句话才能讲如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。这个就是本心起作用才能出现的，金刚经最后那么有智慧结尾的这段话很多人金刚经会背，也会讲可是当他没有入本心的时候，他自己也是怀疑也是矛盾，现在你们知道了是这个意思。

你一定要知道金刚经中间的那段话，一切贤圣皆以无为法而有差别，什么叫无为法入？本心看到的所有的表象全部都是无为法，你没入本心一切生灭现象都是有为法，从实相入本心所有的一切都是无为法。经典才有一句话心佛众生三无差别，本是无为是我们不了解真相才在错误的思维里面以为它是有为法，既然有为法我们就活在生灭现象，活在生灭现象我们就脱离不了轮回。经典告诉我们为什么生死轮回？凡夫众生是在无生里面妄见生灭才在轮回不已，这句话请各位再听一次为什么会有生死轮回？本来就无生，无生叫无为，我们是在无生的当下妄见生灭，什么叫妄见？误会误解以为有生灭，从本心的角度没有生灭，一切入本心无生无灭才是无为法，我们妄见生灭，本来是无为法，在无生里面妄见生灭，什么叫妄见？误会。以为有生灭，因为我们都还在有为法里面。金刚经说的贤圣跟世间儒家思想的贤圣不一样，这个是有层次上的差别，儒家里面有没有讲到无为法的贤圣？当然也有。孔子所在的时代众生有他的根器有他的时代背景，比如孔子的弟子里面有一个人就进入无为法，他在有为法里面根本没有什么作为可是孔子说他是圣人，所有孔子的门生从伦语来看全部被他骂过，唯有一个人孔子没有骂他而且说他是圣人，这个人是颜回。因为率性之谓道，回归本性才叫做道，是从中庸的角度上而言，儒家思想是涵盖中庸，你要知道今天凡夫众生是在无生之中妄见生灭才会流转生死，当我们了解到一切本无生一切本无为，所有现象界进入我本心全部都是影像，既然是影像如镜子里面现出影像了了分明，影像是让我用的不予执着，因为没有东西让你可执着，为什么没有东西让你可执着？因为它是影像怎么会有实体。你说这个茶杯是实体，从本心出它是影像怎么是实体，从本心出这个称为叫法界一切现象界都是缘起缘灭，入本心也是缘起缘灭它只是我的影像，照出的时候觉受的当下叫缘起离开叫缘灭，所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，注意一个字叫法，诸法因缘生，我现在看到你们这个叫诸法因缘生，你们都离开叫诸法因缘灭，因缘生灭法佛说皆是空，不管是缘生还是缘灭佛说即是空，它全部都是我本心的影像，执着影像干什么？这些影像是让你来用不是叫你执着的。它是虚幻的是假的没有一样是真实的，能这样子你了轮回了，佛陀就是要告诉我们的这样见地，帮我们错误的思想改过，一个人为什么会在轮回？我告诉你这跟修行没有关系，修行这两个字是定义上的而已，重要的修行叫见地，证道歌有一句话觉即了不施功，什么叫不施功？不是你要做什么，觉即了觉就了了，知道了，若见诸相非相即见如来，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观，离经一字就是魔说，经典没有佛法，经典是告诉你真正法的东西，你不要执着在这文字上，离经一字皆为魔说，依文解字三世佛冤在讲这个道理。

什么叫法界我现在是从杂阿含经的观点来讲法界，见缘起即见法，见法即见佛，法是怎么来？心是根法是尘，缘生缘起是心所产生的作用，缘起跟缘生的一切都是空，全部都是虚幻的东西这个称为叫法界，法界就是众生心也，第一段我已经从杂阿含里面来解释什么叫法界，现在要从华严经的角度，杜顺和尚从华严经里面，他把华严经的精华当做就是法界观，从初祖二祖三祖四祖到五祖宗密大师全部在讲法界观，法界观里面其实通大小乘，法界观里面的法界如果从华严的角度而言，华严就是佛的正知见佛的心法，佛大彻大悟后第一部经典，法界也称为叫做法性也称为叫做实相。再听一次从杂阿含经里面讲的法界就叫做缘起缘生，那现在从大乘的角度而言其，大小乘相同只是语言文字叫做法，法性跟实相其实是一样的，杂阿含里面的缘起，见缘起即见法，见法即见佛，法性实相就是法界，既然法界叫做法性，我们从华严的角度来解释什么叫法性，云何为法性，毕竟无有碍。毕竟就是彻头彻尾没有碍，法性是没有任何的阻碍，就像我们刚才所讲的镜子，是不得不举的镜子它是无边际的，圆觉经讲的清净不动圆无际故所以毕竟无有碍，其性曰涅盘亦名为解脱，从法性就是法界我们了解它的本质是无有碍，也称为它叫做涅盘也称为它叫做解脱所以叫法界观，法界就是涅盘就是解脱，解脱就了生死就是实相这个称为叫法界，华严经的那句话早课晚课都念，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，从这个地方我们要了解法性它是实相它无有碍，只有一样东西无有碍，妄尽还源观已经跟我们讲了它普周法界就是我们的本心，本心当然就是我们的自性，自性就是法性这个是从华严的角度，华严代表佛陀的角度代表实相的角度来解释什么叫法界，以前我们时常讲法界，大乘起信论也讲法界是什么，法界心也，法界不是佛的心而已也是众生心，众生心就是佛的心所谓的法界众生心也，法界就是心从这个地方，我才悟出了一个道理，佛经里面只要出现一个字叫法全部都在讲心的境界，什么叫万法？如果说四大假合也叫万法的话，这个是要从心的角度它才叫做万法，一切法因缘生因缘灭，缘起性空一切法心想生。如果这个茶杯是法，你现在想茶杯会不会出现茶杯，不会。真正的茶杯不会出来，真正茶杯在我手中怎么会出现茶杯，可是你的心想茶杯有没有出现茶杯？有影像出来。这一点一定要懂我们往生的时候一定要知道这个身体没有，所有的一切都是你心现出来的影像，当时的影像是什么，你如果执着那个影像是什么就去投胎什么样的境界相，所以各位不可不慎，西方极乐净土是自心净显现出来的佛土这称为叫极乐世界，因为自心本净、自心本常乐我净就现出了常乐我净的境界，我们称它叫做西方极乐净土。当我们的自心本来是本净，可是我们不知道我们却着相，着于什么相？着于自心本净的净，并不是世间法所谓净跟垢的净，这是形容也是用这个净字，净的意思就是本来如是的那个。不是世界上所谓的净跟垢的那个，世界上的净是还有一个净其实它是垢，世界上的净是你认为的净其实它是垢，众生自心本净的那个净就是法尔如是的那个叫西方极乐净土，心是根法是尘，尘让它出来没关系，因为自心本心的心就会产生尘，就好像镜子一定会显出像，本心一定会显出尘可是不惹尘埃，知道这个尘是本无尘，它只是一个影像叫本无，自心本身它就是本无只是现出的法尘，这法尘是幻相只要你不执着幻相，你就入本心就显本心，本心永远不会失去凡夫众生是用无明把它遮住，什么叫无明？执着于本心现出来的法尘，执着于法尘那一样称为叫无明，法尘的那一样佛陀举例它就像梦一样梦醒就好了，我不执着它知道是尘，我知道它是梦，我是一个知梦者，现在没有脱离梦，你现在还在梦中，你没有在梦中怎么跟众生沟通，你怎么跟梦中人沟通，可是我知道是在梦中这个人是菩萨，我不会被梦所干扰。各位能够这样子的话大乘经典佛陀的本意你就能契入，如果你不契入这一点还在梦中做这些梦事，而且还执着这些梦事，各位做梦事没关系只要你知道是梦，你如果不知道是梦，还在梦中里面去成就梦，你永远没有办法入本心，从大乘经典来看的话这个称为叫戏论也称为叫外道。

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