第102章不染万境（第1页）

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【善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界】

善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘，我们圆觉自性里面如果用语言文字讲，圆觉自性本来就是菩提，本来就是涅盘，本菩提本涅盘所以才讲无菩提无涅盘，这是语言文字的运用也是让我们能认知他本有的，既然本来有的叫做无有，这句话一定要听得懂，本来的东西因为菩提跟涅盘它是同一件事，只是要来解释菩提涅盘就是如来妙圆觉心，它是同样一件事，它本来就这样子，所以叫做本无菩提跟涅盘。如果有菩提跟涅盘就不是本来，它是加进去的，这句话你要这样体悟要这样子思维，他是跟你讲这个。既然菩提涅盘本无，如来妙圆觉心叫做本成佛，也没有成佛跟不成佛，本就是无，无就是本，本无的意思叫真如。真如是本无就是这个意思，它也没有妄轮回及非轮回这回事，因为圆觉自心没有轮回这回事，为什么叫妄轮回，妄就是我们误会有轮回，你从流转心来看圆觉，圆觉也随着流转，佛陀才会举例圆觉自性本不动，当舟在行的时候，你的船在行的时候，你却认为岸在动，舟行岸在移，岸本不动，可是你却认为它在动，为什么它在动？因为你用轮回心来看圆觉，什么叫轮回心？因为你的车子在走，你的船在走，船在走是轮回心来看圆觉，今天我们所有的一切就是我们误会来的，轮回是我们误会来的，你一直认为有轮回就有轮回。

善男子现在要讲声闻所圆境界，声闻这个阶段的所圆境界，就他认为的圆满境界，跟圆结的圆满境界是不一样的，有没有记得楞严经的一段话，佛陀说阿难，把阿难当作声闻，汝彼声闻狭劣无识，有没有记得我们讲过这句话，因为不能通达清净实相，我今回汝，我今告诉你，告诉你什么，得无疲惫妙菩提路，或是妙菩提门，我来告诉你一个毫无疲惫的妙菩提门，为什么妙菩提门？妙菩提路毫无疲惫，因为它天天跟你在一起，为什么这句话会引了汝彼声闻狭劣无识，不能通达清净实相，为什么你知道吗？最后又讲一个毫无疲惫妙菩提门，这个是有相应的，代表佛陀的智慧跟慈悲，他要讲为什么叫声闻，各位仔细听，是因为他了悟到缘起缘灭才会觉悟的，声闻是他听到了语言文字才觉悟的，我要问你听到了语言文字，声音听到才能觉悟的，他听到了语言文字没有离开世界，缘起缘灭也是世界之物，他了悟到这个世界之物，然后越了世界再形成一个境界称为声闻跟缘觉，这个是值得尊敬的。可是佛陀为什么把值得尊敬的人讲狭劣无识，因为他是从世界而出的，声闻是因为从他的身而修行的叫做声闻，佛陀告诉我们说这个身不净，这个身是苦代表世界是苦不是一样吗，身就代表世界，身是苦世界是苦所以你要离苦得乐，离苦得乐才有一个法门叫苦集灭道，因为你肯定有苦，苦是烦恼而来的称为叫集，灭就是你要离开烦恼，你要行道，行八正道，然后让你灭掉烦恼，这个叫做苦集灭道。请问声闻法的修行有没有对象？是以什么对象？以苦做对象，苦说是代表身生老病死苦，世界也是苦，它是依据世界来修的称为叫声闻。

缘觉依什么来修？依攀缘心，攀缘心叫做无明，无明缘心，他是从缘心来修，有无明，缘觉是要先肯定有一个无明，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老、死，刚好一个缘接一个缘，因为先有无明，无明是起端，无明一直无明所以行，产生了意识，识然后去投胎叫做名色，名色就是有投胎，名色里面有六入，名色里面就有眼耳鼻舌身意，还不明显可是有六入，生出来以后就接触外面所以叫触受爱取，有接触有感受，苦受跟乐受触受爱，你苦受就觉得很苦，乐受你就很喜欢所以叫爱，触受爱，爱以后你就取，取你爱的，不取不爱的，爱取有，有什么？有烦恼，有烦恼就有生，有生以后再来触受爱取有就老死，不是就在这边轮回吗？懂得这个你要破无明这个称为叫缘觉，缘觉有没有一个对象让你破？这个对象也是世界的东西叫做无明，声闻有没有对象让你破？破这个身体，所以修声闻乘的有时候都会躲在深山尽量不接触人群，缘觉知道一切是无明，无明产生了行所以一定要躲着无明，声闻要躲着这些苦，躲着这些让你产生苦的的因缘，都会这样没有对错，可是声闻跟缘觉所修的涅盘叫做偏空涅盘，什么叫做偏空涅盘？因为所修的有对象可破的一律称为叫偏空涅盘，偏真涅盘不是圆满涅盘，因为他还有对象，有个生死的对象，我断生死而取涅盘这称为叫偏真涅盘。什么叫大般涅盘？本无生死而把本自具足的涅盘显现这个称为叫大般涅盘。这两个不一样，一般你要解释这个很难，我现在解释给你听什么叫声闻，我有对象可修，我有个什么对象可修？我有一个生死要修所以他确定有生死。什么叫缘觉？确定有无明，可是进入到了义法的一乘法没有无明，无明是你妄认而来的，金刚藏讲的无明是妄认而来，本来没有无明，你认为有无明才会有无明，既然无明是妄认而来的，无无明所以我只要没有对象来修行，直接入本心的这个称为叫大般涅盘，不是我断了无明而回归涅盘，不是我断了生死断了轮回而回归涅盘，轮回本是幻相没有可断不可断，无明也是幻相，没有可除不可除，你这样的见地回归本心的原有这称为叫大般涅盘，所以佛陀会告诉声闻狭劣无识，因为你还有对象，我告诉你有一个叫做无有疲倦都没有对象，有对象就有疲惫，没有对象怎么会疲惫。妙菩提门？什么叫菩提，就是我们的本心，回归本性你就越声闻跟缘觉，这句话你一定要懂。你们修行是要先见地不然没有办法修，他说声闻你所圆的境界，你认为的高境界，圆就是圆满的境界，不管圆满的境界还不是圆觉的境界，现在佛陀是要讲给声闻听，因为来听的人有声闻，说不定我们也有声闻心，因为我们一直想离苦得乐，这世界苦好苦我要离苦得乐，你真正进入到本心的修法，本心的认知没有苦这个字，苦是你内心的觉受，你放下就没有了，比如说这个人怎么样，我好苦哦，请问那个人不是你心的显现吗？你心的显现是你自心取自心在苦，你放下就没有苦了，如果你懂了，你如果用缘觉来修的话因为有一个苦有一个世界，你们没有入法界，你是从世界的角度所以你要怎么修，要把身心语言皆系断灭，身心语言是世界东西，你要断掉世界这个是声闻的修法，如果你还有身心语言可断，还有世界可断，还有无明可断，还有苦可断，就是你有对象可断，你有对象可断，断了以后请问接下来，接下来对象又出来你又断，请问你要断到何时？我要勤修戒定慧熄灭贪嗔痴，没有多久贪嗔痴又出来，我又修戒定慧再断贪嗔痴，佛陀坦白跟你讲本无贪嗔痴可断，自心取自心，你要断的是自心，要让你所断的也是自心，楞严经跟你讲自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，这是楞严经非常棒的一句话，刚好利用这个机位来讲出来做为今天圆满结束，楞严经的这句话所有的一切都是自心，声闻缘觉不知道心，他只知道有个世界的东西让我断，佛头讲身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，什么意思？你还有世界让你断，你就没有办法亲证所现的涅盘，因为你现在的那个涅盘没有圆满，什么涅盘才会圆满？自心的涅盘才会圆满，没有对象让你断，没有对象让你修而产生的那个亲证的圆觉才是真正的圆觉，才是真正的涅盘。你有对象让你断的，你就没有办法亲证所现的涅盘，为什么每次讲经我都要请各位要入法界，你入法界你就进入菩提门，因为法界就是菩提，菩提跟法界没有区别，华严经讲一句话云何曰法性，法性就法界，毕竟无障碍，亦名为解脱，亦名为涅盘，所以涅盘就是圆觉，涅盘在哪里？本自涅盘，本自涅盘的涅盘才叫做圆觉，圆满的涅盘不是我断什么而变什么的涅盘，那个是一半的涅盘叫偏真涅盘，那是声闻缘觉所证的涅盘。我跟你讲今天我要把圆觉大话佛陀的如来藏，这个真心本性的所有的原意跟各位做分享，不然圆觉再讲楞严再讲还是在外在世界，没有办法入心，包括你六度万行的五度，不管你怎么布施都在心，你有这个因缘才能出这个钱，佛陀没有教你借钱来布施，佛陀讲境界上的布施少跟大，少就大大就少就看你的心，不是要什么的数目，我会得到什么荣耀完全跟圆觉不一样，这完全是外道，这是世间法，也不是说错可这是世间法。

道理清楚了以后，请各位听楞严的这句话：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。我现在来解释，我们知道这三疑是白问的，可是因为他有问，让我们有那个历经过程更能开悟，要感谢金刚藏菩萨。什么叫自心取自心，第一个自心就是我们的见分，第二个自心就是我们的相分，那个见分跟相分本始一心都是心变现的，你现在用见分去取相分，所有众生的一切，不是佛而已众生的一切都是从见分去取相分，见分相分同时存在，是有一个见分它就产生相分，所以相分叫做所现相，见分叫做能现相，一个能一个所，其实能所是不二。非幻成幻法什么意思？本来见分它是非幻，见分是没有感觉的，见分没有思考的，可是它取相分，取相分以后就成为幻法，因为相分也是幻，相分就是我们心中产生出来的尘相就是六尘，当我们见分取相分自心取自心的时候，奈何我们会产生一个识，这中间会出现一个识，没有识的话怎么可以了了分明，识就是分明就分别，眼睛能看耳朵能听这个叫识，可是会进入到第六识，前五识不要怕法尔如是的东西，那个叫见闻觉知，可到第六识的时候，第六识一出来第七识加进去就有取舍了，现在楞严经告诉你重点在不取，重点就在这边，这整个是讲宇宙的真相，这宇宙的真相是凡夫因为取所以第六意识的取舍心就出来，爱憎取舍就出来这叫轮回本，轮回是这样出来的，可是它告诉你不取，自心取自心到这边都一样，见分产生相分都一样，可是要不取，不取无非幻，不取就没有非幻，为什么不取就没有非幻？不是不取没有见分，因为见分让它出来了，可是没有妄见分，什么叫妄见分？意思就说当你不取的时候，这个见分本来就原原本本，见分没有经过了第六意识的妄所以无非幻，非幻尚不生，尚不生就是让它生，可是没有第六意识的识，因为你不取了，幻法云何立，相分又能奈你何，这个楞严经很难跟圆觉一样，不讲你也不知道，你就让见分相分自然出来，当你不取的时候它就自然出来，自然出来一定会有相分出来，因为你有见分，可是当你不取，幻法就是相分，什么叫幻法？幻假的，法就是心产生出来的幻化的这一切，云何立它怎么会干扰到你呢，声闻也知道有一个见分，人家是声闻怎么会不知道，他也知道有一个相分，可是他一直要灭相分，因为相分不灭的话我就会执着，相分不灭我就会烦恼，所以要灭相分。什么叫灭相分，身心语言皆悉断灭，你要断灭它，你要灭相分，当你要灭相分的时候，你就没有办法达到亲证所现的圆满涅盘，因为你还有对象让你灭，六祖坛经告诉我们怎么办，真如自性能有念，真如因为有念所以会有见闻觉知，见闻觉知是什么？就是见分产生相分，产生相分以后眼睛能看，耳朵能听这个相分出来，相分出来的时候，你的识因为有六根六尘跟六识，你的识会了了分明，眼睛能看耳朵能听，了了分明这个称为叫见闻觉知，可是见闻觉知不染万物真性常自在，这个真性常自在叫做圆觉涅盘，楞严经的重点是教我们，怎么样不染外境叫做什么不取，它没有教你灭相分，这个太重要了，可是却有一派都要修灭相分要断思想，不了解经典的一念不生，一念不生不是不要生念，不要执着念，圆觉经已经讲到声闻了，声闻就是一直要灭相分，所以不能亲证圆觉自性，何况你还用思维心测度如来圆觉境界，你还用世间的心要来看法界，意思就说金刚藏菩萨，他们暗中是演一出戏，金刚藏菩萨是大菩萨，他怎么会不知道，他是故意演给我们看的，他说金刚藏菩萨，你不要用世界的心像声闻一样或者是凡夫一样来了悟圆觉自性的功德，到这个地方已经明显的看出来金刚藏菩萨所问的三问三疑全部非正问，为什么非正问？第一个你讲众生本有无明，我要告诉你没有无明，无明是误会，这个前提错后面就错，众生本成佛这个对，这个才是圆觉自性，既然经成佛，什么时候又会变无明？不会。最后这些如来什么时候还会变凡夫，这更不是正问，佛陀要告诉我们众生本黄金，无明完全是误认，所以叫做幻翳看空华，空中本来无花，眼睛本来没病这个才是圆觉要义。好感恩各位大德，各位菩萨今日圆满，阿弥陀佛。

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