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  判了灾异缘起人事的谬说；《遭虎》、《商虫》篇否定了虫虎之害因政而起的妄言；

  《订鬼入《论死》、《死伪》、《纪妖》等篇批判了人死为鬼说；《四讳》、《讥

  日》、《卜筮》、《辨崇》则批判了佞卜、讳忌等陋俗。其反对天故生人，天人感

  应和长生不老等观点已分见于上，这里特举其鬼神学说以见一斑。鬼神问题，一直

  是古代社会困绕人们心灵的问题，也是儒家学派欲说还休的棘手问题。当子路向孔

  子请教鬼神之事，孔子反问：&1dquo;未能事人，焉能事鬼？”子路又请教死后境况，孔

  子还是反问说：&1dquo;未知生，焉知死？”（《论语·先进》）似乎对鬼神生死之事漠

  不关心。但是他又重视&1dquo;丧祭”之礼（《尧曰》）；主张&1dquo;祭神如神在”（《八佾》）；

  称赞大禹&1dquo;致孝乎鬼神”（《泰伯》）。似乎又前后矛盾。其实孔子既不反对鬼神，

  也不迷信鬼神，其原因在《说苑·辨物》中有清楚的说明：子贡问人死之后有知还

  是无知，孔子说：&1dquo;吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐

  不孝子孙弃之不葬也。”在孔子看来，搞清一个问题的是非并不重要，关键在于它

  的社会价值。因鬼神说还有某些教化作用，于是姑不置论，故《述而》说&1dquo;子不语

  怪力乱神”；《雍也》载孔子主张&1dquo;敬鬼神而远之”。与孔子回避不谈相反，王充

  旗帜鲜明地宣称：&1dquo;人死不为鬼，无知，不能害人”！他说：人&1dquo;禀气于元”，死

  后，&1dquo;复归元气”，犹之乎&1dquo;水凝为冰，冰释为水”。元气是没有知觉的，死后复

  归何得有知觉：&1dquo;人未生，无知也；其死，归无知之本，何能有知乎？”（《论死》）

  人的形体须待精气形成，而精气产生智慧，又须附托形体才能实现：&1dquo;形须气而成，

  气须形而智。”具体说来：&1dquo;人之所以聪明智慧者，以含五常之气也。五常之气所

  以在人者，以五脏在形中也。五脏不伤，则人智慧；五脏有病，则人荒忽，荒忽则

  愚痴矣。人死，五脏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者

  已去矣。”人死之后，为智为精的载体已不复存在，哪里还会有精神不死呢？精神

  和形体的关系犹之乎火焰之与蜡烛一样，&1dquo;人之死犹火之灭也，火灭而耀不照，人

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