第98章 知不知不知知其我是知否知是谓何物（第1页）
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回到最不异，我们于“空本位”中关于“非实证性世界”的存在与不存在问题中；因为，根据，我们对于我们眼前世界的取象和取样，会现，“阳”就是为太阳能够让白天出现出来的这样一种，阴就是为月亮这样一种把白天隐藏起来，变成黑乎乎的黑夜的这样一种状态；
那么，其“阴阳”的偏别性，在使用进“非实证性世界”理论中时，我们会现，如果“阳”表示，非实证性世界的显示状态，那么“阴”便就是代表非实证性世界的隐匿状态；
可是，又，因为，这个世界“有一显（阳）就有一隐（阴）”，且阴阳的相生状态，所以，就是说，在这一过程中，怎么解释都行；因为，只要是“出现”，就表示它一定伴随着一种隐匿的状态；因为，凡所有物，其中必然具有“阴”这样的特性；而哪怕就是处于“物虚”的状态，就也依然包含于“无有·阴”之中；因为，经过之前的论证信息我们可以了解到，“无·无有阴·无有阳”便就是已经可以无穷尽于“道”的道体“无”之中了；不是因为必须跟随有“阴”，而是因为，眼前非实证性世界的出现所造成了我们对于“阴”这种认知的选择。
那么，按照最本质的，我们可以理解为这个世界本来就是这种样子，是一种自然不分的觉知情况；“觉”，我们身体中的感觉，就是于空中所产生积的效果；
而“自然”以及偏向于对于“有物”的描述中，我们却是会现它们的阴阳理念中包含有“虚·实”的情况；
而在按照“阴阳·有别”的先后状态来描述，我们会现，当我们眼前的世界显示、存在出来时，就有一种事物隐匿、化为不存在；
那么，就是说，当这个世界的“实·物”出现时，便就是便随着一种事物的消失；
而也，就是说，因为，一种事物的消失，使得我们眼前的“实物”型世界表现为了一种出现的状态；那么，从这一角度而言，其我们便是于“虚无”中的一种实相投影；
因为，从“阴阳”的整体性中看，我们会现，我们关于阴阳的描述，于其中的先后顺序是很难被判定出来的，因为其中的作用都是相互的，我们无法了解到阴阳变化中的“第一因”这样引的成就是谁先达成的；因为，阴阳是相互的；
所以，便就只能是处在一种“无有阴阳·变中不易”的“空中无应”角度中；即，同步与共，在的一种异驱（反相）作用状态中；
就是说，于空无的状态中，我们不见于阴阳的虚实性，而就只是现了其中朦朦胧胧的一种由无有阴阳所产生的“象”；而在这样的一种无有阴阳的自然的“象”中，却又包含出现有“虚实的物”；
而我们现，这样的“物（实）”，同“象”以及“虚”的本质是一样；可偏偏，就是为什么，带给了我们不一样的事物感受；为什么，同样的事物本质，却出现了不同的形象感受；
便是因为，自非实证性世界的“阴阳”起，阴和阳之间的这种“无有相生而又有别”的状态性，造成了自然虚物和实物的出现；
因为，当“非实证性世界”于空无中出现的那一刻起，它便就只能是面临着同阴阳中的一种“似之惟物”的作用相；即，它便是已经不能够再同空无一样，现实出一种纯粹性；虽然它（非实证性世界）也是“均”的，但是，却也是只能出在一种抽象的无有有物的情况中；
于自然，它本身的状态中，我们无法了解到其中内在的具体情况，因为，就只是感受到了其中通过“无有阴阳”所作用相生的一种状态；
那么，当“无有阴阳”作用相生出“一阳”时，便就是也会同时相生出“一阴”；即“无有阴阳·阳”和“无有阴阳·阴”；
而，为什么这么表示，因为，“无有阴阳”的非实证性状态，便就已经不再是纯粹的“空无”了；而是说，已经出现了一种“非实证”的状态，既不能说它没有，也不能说它有，就是不能够被直接定义，除非是描述为“自然”，而就只能是通过“着相定义法”才可以了解到其中的内容；
就是说，这个世界本身就是这样，处于一种“无用考虑”的状态中；
而也，因为其中“无有阴·无有阳”的道不离也的相生出现，便就是已经使得“非实证性世界”不能够像是完全性的“空无”那般纯粹了；即，它虽然本质也是无，但是，就也很难再讲它是什么样的一种状态；
而这，便就是增加了我们对于“它·非实证性世界”“无有阴阳·相生”状态下的难度；因为，似乎，好像，它已经是在保有空无特性的状态中，却又脱离了“空无”相的本质，产生了“作用相·作用性”；
因为，已经很难再能够描述这种“空无·无有阴阳相生”究竟是一种什么状态了；可以看到它依然来自和保持着无有“均”的一面，但却很难想象，它在来到一种被“无有阴阳相生而出”的状态中，是否依然是“均”的；
其，我们只能够是“留心于空无中”，但却无法再保证“无有阴阳相生之非实证性世界”的“均态性”；
因为，它已经是变出了一种我们无法了解到的事物状态；因为已经很难再通过命名来对它进行理解，它虽然依然是通过“阴阳的无有相生”而貌出，但是，却已经是处于了一种我们无从知晓的状态；因为，你根本便是已经不能够再去确定它的“有·无”特性；
你说它是“无”的，却又是因为“非实证性世界”这一条件因素的出现，而又有了“无有·阴”和“无有·阳”的相生相悖作用；甚至于，“无有的阴和无有的阳”单独来看也是一种“无有”的状态；可偏偏却是在得以相生于一体后，化作了一种让人难以琢磨的状态；
即，眼前的一切和“无有阴阳相生的状态”，的确是道出于一种鸿钧状态，因为，“空无”以及幻生于空无中的“无有阴”和“无有阳”的状态的确是均态；而且还会带给我们一种能够很轻盈、缥缈的感觉；
但是，却也同时化身为了一种我们不能够看透的情况；一种“无有已空”却又在“道化自然”的状态；因为，很难讲“无有的阴阳相生”出的究竟是一种什么状态；
就只能是看我们需要去着相于什么样的情况中了；
以其，我们可以看到它的本质和还能够有所保留的一种均态，但是这又能够怎么样呢？你，依然无法了解到它，在生成于“自然”这样的中立状态的时候，是什么样的情况；因为，它根本就是一种模糊态；仅仅……仅仅只在于我们所着相进的状态中；
当然，你也可以直接着物相，毕竟我太啰嗦了，因为这些都是你的自由，但是，这却并不是你于道而言该有的态度；更希望严谨一些才是；
因为，从它以“无有阴阳相生而貌似显化”的那一刻起，我们便就很难再去了解它了；因为，它便是已经化身为了一种“非实证的难以理解态”；因为，当“无有的阴”和“无有的阳”难舍难分地出现相生的那一刻起，其中这样的事物状态便就是很难再被描述了；当然，也可以称之为“太极（无极生太极）”；但是，太极的本身却也依然是“无有阴阳的相生”情况，是为一种“似之以均”的难以理解态；
因为，的确底层的逻辑是“均”的，但是，当我们以自身的视角放眼世界时，却现了其中“不均的虚实”情况；即，仅就这一下，便就使得我们很是不解；
因为，整个的大自然“道”的自身状态的确是鸿均的状态，但是却偏偏，被我们看到了它不均的一面；而即便眼前的是幻觉，或者说，我们并不能够看到一种整全的“道”，我们很局限，但却也依然不是一件“均有”的事物所应该表现出的；
可见，“无有阴阳的相生状态”，这种我们看不透的从“空”中生“有”（一阴一阳）的情况，的确似乎不像我们所理解的那般简单；
以其，我们并不会去讨论“道”的神通，讲述道多么的神通广大，而就只是描述最为基础的自然道理；如果连“道”也开始搞神通了，那就完犊子了；道，就是自然。
即，“太极”这个名词很贴切，但其中太极究竟是要展现给我们“有”的一部分，还是“无”的一部分，还是“无有阴阳”中的那种让人不可捉摸的“无有化不明”的状态；因为，太极这样的词，所描述的状态，实在是太具有内涵性了，二进制的状态了可以说是。
“空无”可以让我们的思路明朗，但是，“无有的阴”和“无有的阳”在“相生而在”的一种状态中，却出现了一种让我们并不能够去理解的状态；
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