第172章 丹阳书院九（第1页）

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第172章丹阳书院（九）

在场的众位学者中，康王和谢阳伯并未显露出过多的震惊之情。

或许是他们对此类现象已司空见惯，因此显得较为淡然。

面对周围的惊叹声，康王的眼神变得锐利起来。在他所熟知的年轻学者中，郭呜仁无疑是才华横溢的，同时也被认为是最难驾驭的！

然而他并不担忧他人会挖角郭鸣仁，因为郭鸣仁早已被视为康王府的得意门生。

“竟有如此多样的解析！”

“而且论述充分，令人信服！孔圣先师的弟子多达三千，若真无法使之一悟，儒学又如何盛行于世？！”

“确是如此！但何谓倒勾子加一点？”

“一点一撇，以及那个小圆圈又寓意何在？”

许多人对标点符号的运用产生了疑问。

“为何是从左至右书写？这其中又有何深意？”

一些人借讨论之机故意提高音量，以便让郭鸣仁听到，毕竟他们不便当面请教。

郭鸣仁亦听得到了这些质疑声，他从容不迫地取出手巾擦拭干净手上的粉笔灰，然后举起戒尺在黑板上敲击两下，才回答道：“这些被称为标点符号，日后你们自会学到，并有相应的书写规范。”

他接着指向一个问号解释道：“此符号名为问号，代表句子为疑问句，而非陈述！文字中通常会用‘呼’、‘哉’、‘焉’、‘何如’等字眼来表达疑问，但未使用这类字眼并不意味着言者没有提问之意，须知言语是有声调变化的！”

“就比如我说，大家吃过饭了没？”

“大家吃过饭了？”他停顿了一下，“没！”

“仅凭七个字，连成一句问与前六个字问有何区别？两者是否表达相同的意思？而那个‘没’字可以是一个回答。”

“因此，我们是否可以大胆推测，这句话是孔夫子向学生提出的疑问，而学生未能回应，随后孔夫子才给出了答案？！”郭鸣仁提出一个引导性问题，启学生的思考。

在场的学识渊博之大儒自然心领神会，但那些思维相对保守的人可能一时间难以接受这种观点。

思维保守者并不一定都是年长者，他们历经沧桑，看淡世事。他们未必会赞同你的观点，但起码的尊重是有的。

反之，一些自认为见多识广、学识深厚的中年人，一时间还难以颠覆过去视为定律的观念。

就譬如那位娶了十八房妻妾的“风流才子”石放，他也有一腔疑虑亟待解答：“公子，这些……标点符号究竟起源于何处？在古今书籍中，这类特殊符号并未出现过啊？”

郭鸣仁抛出引导性的问题就预料到有人忍不住问，但没想到石放的关注点却在标点符号上，“之前没有，现在就不能有？假如我声称是本人的创新，你信吗？”

石放想了想，“权且当作我相信，那么公子用标点符号断句的十六解，又是从何而来？”

此问题颇具水准，先前郭鸣仁说的是“将我知道的断句方式列出来供大家参考”，就说明这十六解并非出自他的手笔，又或者非全是他的手笔。

他固然解释了疑问句产生的思路，但其他方面呢？

创新也总归有其来源和依据吧！

郭鸣仁想不到有人现了漏洞，而且还是这一位仁兄。看来这石放还躺的不够平，比很多人都头脑清醒。他笑着反问道：“《孟子·尽心篇上·第五章》有一段怎么说来着？行之而不着焉……”

第五章他都记得，内容还能不铭记于心吗？石放心中暗讽，口头上却回应：：“孟子曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

意思是：做了却不明白为何这样做，习惯了就不去深究其原因，终身运用却不懂得其中的道理，大多人都是这样。

“第十四章呢？”他又追问。

“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

意思是：仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓敬畏；良好的教育，百姓热爱。良好的政治能积累民财，良好的教育能赢得民心。

“好！回答的非常好！”郭鸣仁拍手称赞道：“孟子被誉为亚圣，他想必亦曾研读《论语》，然而为何他的观点与《论语》所述存在悖论呢？是亚圣的理论有误，还是我们的诠释出现偏差？”

在一问一答的探讨过程中，竟意外地引了关于亚圣的争议，令在场的众人不禁感到惊愕。

亚圣错了吗？

还是咱们错了？

“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”郭鸣仁长叹一声，“诸君可曾体会到孔夫子写下这句话的心情？！”

这句话出自《易传·系辞传上·第五章》，原文：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

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