第93章金刚藏三疑（第1页）

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【善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

普眼汝当知，一切诸众生。

身心皆如幻，身相属四大。

心性归六尘，四大体各离。

谁为和合者，如是渐修行。

一切悉清净，不动遍法界。

无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华。

三世悉平等，毕竟无来去。

初心菩萨，及末世众生。

欲求入佛道，应如是修习。】

善男子，这些圆觉法性你都透彻了，善男子啊，彼诸菩萨如是修行，菩萨要这样修行，怎么样修行？就是要依圆觉自性来修行，到这边是在讲因，因就是果。普眼菩萨问渐次，本无渐次，你问渐次就来渐次吧，渐次就是依奢摩他，我们讲的如幻三昧的渐次法，先观身心是假，既然它是假幻所以称为叫空，观到最后有一个非幻不灭中这个的渐次，假空中渐次法，如是思维，你现在思维修，如是住持，住持本心。如是方便，本无方便，既然要方便也是如幻三昧这样渐次的方便，如是开悟，你本来就开悟，现在重新让你再认知一次这个叫做开悟，求如是法亦不迷闷，如果你是这样修，按照我这样讲的话你哪能迷闷呢，你还有什么怀疑的呢，你有什么不了解的呢，这个叫做亦不迷闷，因为全部都通达了，最后世尊重宣此义而说偈言。普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。四大体各离，谁是主宰者呢？这边就是一个问号，问谁是主宰，没有主宰全部都是假的，全部都是幻影。你看这些文字太重要了，全部都是幻，全部都是梦，都是幻都是空花，都是影像。如是渐修行，你这样修行这个叫依奢摩他法，最后结论一切皆清净。为什么一切皆清净，一切法性平等不二，全部都是影像当然清净，清净不是相上的清净不清净是本自清净的清净，是无尘可得，不是一尘不染是无尘可得这个才是真清净，它只是心中的影像，只是我们睡觉梦中而已，梦哪有清净不清净，梦再不清净本心还是清净，它是梦无所有不可得，不动遍法界，不动就是本心，本性就是法界叫不动遍法界。法界是什么？无有障碍叫法界，我们的心没有障碍，既然不动遍法界，一切只是心显现出的幻影，能证者无作、无止、无任、无灭这是能证者，所证者亦无，能证者也没有，没有能证也没有所证。一切佛世界，所谓的佛世界这些幻影全部都叫做佛世界，回归悟我们称为叫做佛世界，比如像西方极乐净土，比如像一切佛的国土都是佛世界，三恶道六道轮回是不是佛世界？也是。佛世界是什么意思？无上法王有一大陀罗尼门这个一律都称叫佛，佛不离心不离性，从佛性显现出来幻影的世界一律称为叫佛世界，现在所讲的佛世界不是在讲西方极乐净土我们所认知的佛国世界，一切的世界称为叫佛世界都是佛教化的领地，请问地狱是不是佛教化的地方？所以佛才会告诉地藏王，你到地狱教化不是佛的教化吗？一切佛世界犹如虚空华就是虚空花，你迷的时候是在六道，你悟的时候是进入到圣界，是在迷跟悟，一切都是虚空花，三世皆平等，平平等等，一切都是平等，毕竟无来去，全部都影像哪有来去，初心菩萨及末世众生，初心懂得这个道理就是末世众生，末世众生不是讲末法众生，最后一次当众生，欲求入佛道应如是修行，这是佛跟普眼菩萨之间的对话，已经跟我们讲的那么清楚，这样修习我们就一定入佛道。我们感恩普眼菩萨，更感恩佛陀，到这边我们就告一段落。

佛对十二位菩萨的开示，第一位文殊菩萨，第二位普贤菩萨，第三位普眼菩萨到这边圆满。现在我们要马上进入到第四位菩萨，这一位叫金刚藏菩萨，这位菩萨非常的殊圣，要讲所谓的金刚藏菩萨三疑就好像普贤三疑一样，很着名的金刚藏菩萨三疑，要从三疑里面来做开头，我们马上进入到第四位菩萨。

【于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼】

第四位菩萨叫金刚藏菩萨，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，各位每位菩萨跟佛一定要这样礼法，因为佛要讲实相，金刚藏菩萨一问当然他是示现替众生问，法音一出震动十方三千世界，因为入法界的法界心震动，所有六根六尘四大一切都是遍法界，佛陀坐在那里为什么经典一讲十方震动，所有的他方菩萨来聆听佛陀的教诲，一定要知道佛陀当他入法界的时候，法界心就是遍一切虚空无有障碍，当他入法界的时候，佛陀的六根六尘六识四大全部都是入法界，法界菩萨皆来，这个是心的境界，现在金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言，大悲世尊，善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼门，这段话跟前面三位菩萨所请的话几乎一样，他讲什么？世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼门，什么叫陀罗尼门就是总持，是讲结论讲体，讲总结。如来圆觉清净大陀罗尼，是同一件事叫圆觉，因地法行渐次方便，佛陀在跟文殊菩萨讲的时候讲因地法行，你跟那普眼菩萨讲渐次方便，这位金刚藏菩萨是结合前面的三位菩萨，他再重问一次，第一个讲因地法行是讲文殊普贤所问的，佛陀就讲从因地圆照清净觉相而成佛，如来因地成佛是因为圆觉而成佛这个叫因地，接下来普眼菩萨要问我知道佛陀你讲的如来是因为圆觉而成佛，凡夫众生有没有办法，也是以因地到成佛过程里面，有没有方便有没有渐次，佛陀告诉普眼菩萨没有渐次也不做方便，当然佛陀对普眼菩萨讲的也是圆满的答案，可是金刚藏菩萨为了这些还没有真的证到圆觉的菩萨，替我们再问一次还是在问渐次跟方便，可是渐次方便不离因地圆觉，与诸众生开蒙昧，我们这些众生还在蒙昧，佛陀从清净本体流出来的菩提涅盘，你悟了以后你就不蒙昧就是佛，可是迷的时候你就是蒙昧就是凡夫就是众生，在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净，与会的这些法众承佛慈诲，我们这些法众菩萨承佛的慈悲承佛的教诲，让我们幻翳朗然慧目清净，他说一切是因为众生有病，眼睛有病而看到空花，他说空中本无花，是眼睛有病虚幻而看花，我们眼睛还有眼疾还有病，请佛陀慈悲告诉我们这些渐次法门，告诉我们这些方法让我们有病的眼睛让它可以好，这个叫幻翳朗然。慧目就是我们的清净目，清净的目就回归清净，这个是金刚藏菩萨他的慈悲跟佛问了这番话，翳眼看空花，眼睛有毛病看到就空花，华处即是空处，这个能不能理解？本来没有花，眼睛有病才看到空花，花处就是叫空处，看到的空花的那地方就是空处。何必灭花而取空，翳病而花自无。对这句话去参参看，我们眼睛有病看到空花，其实空中本无花，看到花处本来无花，你却看到花，我们眼睛有病，花处不就是空处，你看到了花处不就是在空处，何必灭花而取一个空，本来就是空。你看这句话眼睛好了花就没有了，这个称为叫慧目清净。

现在金刚藏菩萨要请问佛陀，佛陀啊我们这些众生这些菩萨，我们还是有翳，翳就是眼疾有幻翳，请告诉我们怎么样得到慧目清净，今天的功课就在这三疑，你要知道金刚藏在问什么，什么叫三疑。世尊呐若诸众生本来成佛，何故复有一切无明。看这些文字佛你跟我们讲众生本成佛，为什么还是会有无明呢？接下来若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛。有没有觉到金刚藏在挑战佛陀，他告诉佛陀你讲的前后矛盾，第三个十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼。他要问佛陀佛陀你已经成佛了，请告诉我什么时候你又会变成凡夫。这个称为叫金刚藏三疑，我跟你讲研究圆觉的人这三关一定要通过，第四位菩萨你通过，五六七八就会很顺，你就更体悟了，这个太重要了。

佛陀在圆觉经刚开头的第一句话，这是金刚藏菩萨引疑问的一句话，佛陀告诉文殊菩萨说如来因地是依照圆照清净觉相，圆照清净觉相就是圆觉也叫做无上法王，有一大陀罗尼门一样的话，然后再讲永断无明方成佛道，让金刚藏菩萨抓到这句话，他问佛陀如来因地是因为圆觉要永断无明，可见众生一定有无明，既然有无明怎么成佛道，你告诉文殊菩萨说这个无明是众生本起无始无明，所以才妄认，妄就是误会，这个误会就是因为有无明，误会四大为我身，误会六尘缘影为我心，误认有身心才来流转生死，这些都是佛陀你自己讲的话。现在金刚藏菩萨来解释众生的无明，你说因为有无明才误认身心才流转生死，我的解释是根据佛陀讲的众生的无明是本有啊，如果没有为什么要讲永断无明。你去看金刚藏多么样的细心，他把佛陀讲出来的话来请教佛陀，来挑战佛陀，挑战之前先有一个礼貌要右绕三匝还是要顶礼。我跟你讲十二位菩萨全部大彻大悟都是古佛再来的，他是示现这个来替我们问的，我们现在如是我闻，我们现在是在圆觉法会，我们是圆觉法会佛菩萨里面的其中一位，金刚藏是替我们问，其实当我们听到第三位普眼菩萨结束的时候，还没有大彻大悟的时候每一个菩萨都会起了这些疑问，他替我们问，问到十二位菩萨全部问完大家大彻大悟，现在你去看这问的非常有侧重要点非常的犀利，你去看看佛陀你教我们永断无明所以你要承认，你说众生有无明，流转生死因为有无明，无明是众生的本有这两个字太重要了，那既然是众生本有，第一个问题来了众生本来就有无明，为什么佛你说众生本来是成佛不是矛盾吗？这个是佛跟金刚藏菩萨第一个问题。第一个问题在问什么?以妄难真。这个是佛语的一段话，既然众生是妄，妄就是无明，他怎么会成佛呢？成佛是真，众生无明本有，佛陀何谓众生本成佛这个是第一个问题。再来第二个问题以真难妄，金刚藏又问佛陀我已经问你第一个问题了，现在我又依照你讲的众生本成佛，若众生本成佛，刚才是讲众生无明本有，为什么你说众生本成佛，现在按照佛你所讲的，众生有无明也是你讲的，你说众生本成佛也是你讲的，现在按照你讲众生本成佛那请问何故复有无明，再来一次，第一次都是佛陀你讲的，你说众生有无明所以要永断无明，我就按照你讲无明是众生本有的，请问为什么你跟普眼菩萨讲到最后结论讲众生本成佛，众生本就有无明怎么会众生本成佛这不是矛盾吗？在金刚藏菩萨心里面他认为以妄难真，无明就是无明要成佛成为真是难的。第二个按照佛陀你讲的众生本来成佛请问他为什么会有无明，佛怎么会有无明，本来没有无明才叫做佛，众生本成佛为什么还有无明，所以他要讲以真难妄，真就是佛，佛怎么会有无明。第三个更犀利他要问真成为妄，各位听着他说佛陀，你还没有给我答案之前我最后问一个请你不要生气，如果有得罪的地方请你不要生气，若众生还是第二个问题再问一次本成佛，所有一切如来皆是佛当然了，他现在问佛陀说佛陀你是佛，请问你什么时候会变成无明，你告诉我什么时候你会不会有又复起烦恼，刚才是何故复有无明，现在是你何时复有烦恼，这三个问题他说佛陀你已经成佛了，比如经典讲药师如来成佛了、阿弥陀佛成佛了请问他们什么时候会变凡夫？这个称为叫金刚藏三问，金刚藏所问的都是有所本，哪一个本？再来复习一次佛陀你自己讲如来因地以圆觉而修永断无明方成佛道，你已经肯定有无明这番话，你又跟文殊菩萨讲众生因为有无始的无明，妄认有身心是真实的，才会在生死里面轮回，从头到后告诉三位菩萨都讲众生有无明，而且无明是怎么来的，没有理由是无始而来的，有点是说与生俱来的本来就有的，是众生本有的。你现在又跟我讲又跟大家讲众生本成佛，所以我不服气到底是众生本有无明还是众生本成佛，你今天一定要讲清楚说明白，你去看看金刚藏多强硬，他问佛陀这番话，你一直对普眼菩萨讲的时候才讲众生本成佛这五个字，既然众生本成佛又说众生本有无明，是什么时候什么原因起的，第二个问题第三个问题问佛你自己，你说众生本成佛，你成佛了，释迦牟尼佛及这些佛，请问他什么时候又变无明。

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