第34节（第2页）

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巫雕里面是中空的，我敲了一下，还发出了梆梆的声响，底座是一个用石头雕刻成的太阳轮，直径大约有三米。

雕像整个头部是一个巨大的鸟头，中间是人身的形象，长有两只翅膀，有振翅欲飞的飞天之感。到了最底下该有两腿的时候却成了鸟爪的姿态。

我指着雕像说道，古蜀人民生活在深山之中，外出极为不便，它们就幻想自己能生出鸟儿的翅膀，幻化成鸟儿，来去自如，所以才有了这样的人身鸟面形象。这种鸟崇拜的图腾形象，在考古之中多有发现，在三星堆文明发现的青铜古物上亦多有记载，并不稀奇……

说到这里，我停下来，盯着鸟头奇怪的道，这个鸟面人身雕像上的眼睛哪里去了？

庄羽听了这话，稍稍退了一步，向上看着，只见巫雕鸟头上刚才还存在的左眼不见了影踪，然后我们向右走了两步，去看鸟头的另外一只眼睛，也空了。

巫雕眼睛的凭空消失，使得整个巫雕死气沉沉，越发显得诡异。我们都意识到不能在这大殿中继续呆下去，应该抓紧寻找出口，离开这里，免得又有什么不可思议的事情出现，于是我们开始分头在大殿内寻找出路。

我手持火把，向左边寻找，庄羽向右寻找。

大殿里面除了做支撑之用的石柱之外，并无其他出口，找了一会，我们两人一脸迷茫的聚集在了巫雕附近。

庄羽道，这个大殿很是宽阔，然而除了这个巫雕之外却再无他物，亦无其他出口，倒是奇怪至极。

就在这时，我不经意间瞥了一下地面，只见地面之上画着奇怪的图画，我和庄羽蹲下身子观察，图画是实绘人物形象，只不过色彩单一，皆是黑色。

画面上的人肚子膨胀的很大，就要炸裂的样子，眼神透露出一股绝望，让人不寒而栗。

我和庄羽互看一眼，都不理解图画是什么意思，既然地面上出现图画，定然会不止一副，于是我们站起身寻找，最终发现以巫雕为中心，呈圆环状，每个两步远就有一副图案，一共是九副图画。

这九副画除了第一副图画人物肚子膨胀之外，剩下的图画，每幅图都讲了一则小故事。

第一是有人不孝顺父母，被恶鬼捉住放进油锅了煎炸。

第二幅讲的是古时候一个人出卖了自己的兄弟，日夜被兄弟幻化成的厉鬼索命，最终上吊自杀。

第三幅讲的故事颇为令人感动，说的是一个人对自己的授业恩师不尊敬，经常出言不逊戏弄自己的老师，而老师并不怪他，只告诫他对师长不敬会遭到报应，他不以为然，继续为所欲为。这件事被阎王知道了，便派索命鬼来惩罚他，又因他犯错并不严重，便罚他接受烈日暴晒七七四十九天。说来也奇怪，当他接受惩罚的时候，没有了夜晚，整日整日的都是白日，烈日如火，一会的功夫就能将人烤晕，他的师傅见其可怜，甘愿以身代罚。最终被晒的奄奄一息的故事……

第五十二章人生九宗罪

第四幅图讲的是一个抠门员外的故事，在一年大旱颗粒无收的时候，官府开仓放粮，也供应不上当地所需，有人提议去员外的粮仓内索取食物，于是有几个灾民集体来到员外院外苦苦哀求员外大发慈悲救人一命的时候，然而员外却死活不答应。过了一晚之后，他打开自家粮仓大门，忽然发现里面粮食少了十分之九。并且有许多老鼠正在忙碌的搬运着剩下的粮食，他好奇之下跟着老鼠向外走去，发现外面老鼠密密麻麻来来回回，正努力的将粮食搬运送至灾民手中。正当他要大怒的时候，忽然一道光将他笼罩，员外幻化成了一只老鼠，加入了送粮的队伍中。

接下来的图画，就是此前我们见过的那个膨胀如气球人形象的图案。

再接下来的图画讲了有个商人贪图小利，使得别人妻离子散家破人亡，神罚降临，一把天火烧了商人的所有财产，自此一无所有，沦为乞丐……

当看完第八幅图画之后，我停了下来，对庄羽说道，这些宗教图画，描写了人世间的诸般罪恶，以及受到的报应，皆是劝人向善的因果轮回之说，虽说有点封建迷信的思想在里面，但本意是极好的。前四幅说的是不孝、不义、不敬、不慈之罪。后四幅说的是贪食、贪利、贪色、贪怒之罪。西方有七宗罪之说，没想到在上古的时候巫鬼教就有“八宗罪”之言，当真是令人惊奇。

庄羽点点头道，你说的没错，或许这个房间就是古人静思己过修道的地方。所以才在地面画了这诸般图案，以时刻提醒自己。

我同意她的说法，微微颔首，向第九副图案看去……

第九副图案上面画了一个人，这个人颇为奇怪，整个神情看起来特别慵懒，一副懒汉的样子，嘴角露出邪笑，似不屑似嘲讽似鄙夷，似乎全天下的事情都与他没有一毛钱关系。从他身上很诡异的伸出了八只手，八只手的掌心托着的是此前看过的前八副图案的缩小版。

我根据图案推测道，看图画上面人的表情，绘画者应该想表达这样一种意思，前八种人生罪恶皆是是由这个懒汉的行为生发出来的，但这个懒汉似乎什么都没干，只是嘴角露出讽刺、嘲弄、不屑等意思，想表达什么？

庄羽皱了皱眉头道，图案中的人，懒惰、自私、以自我为中心，不敬天地，似乎有着一种“不作为的嘲笑”之意，或许这是人生最大的罪恶！

我听了庄羽的话后，若有所思，吐出两个字：自我。

庄羽道，巫雕大殿地面上的九副图案，其实就是九副人生罪恶之图，姑且称之为‘人生九宗罪’，通天灵宫既然是巫鬼教大本营，出现这些图画并不稀奇。人生诸般罪恶皆是由“自我”生发出来的，即是如此的话，最后一副图案表达的罪恶可称之为“自我”之罪，很显然这个时候的古蜀先民已经进入了原始人类“镜像阶段”的后期，对“自我”有了一个初步的认识。

我问道，什么是镜像阶段？

庄羽道，镜像理论是法国科学家拉康创立，他认为人类在进入正常的语言文字社会之前，有一个“镜像”时期，就像一个孩童不经意间在看到了镜子中的自己，好奇之下，便进行缺位到复位的游戏，即忽然在镜子前把头或其他部位躲藏起来，然后迅速复位，几次尝试之后，完成了自我确认，这个时候是外在形象的确认与复位。在镜像阶段的后期，自我心理映像与人类共同心理联系，逐渐从各个角度去观察万事万物，即进入了一个旁观者的阶段，地面上的九副图案都是以一个“观者”的角度来讲故事的，也从侧面证实了这个理论。

我说那岂不是如同个体的幼童，进入了一个好奇少年的阶段。

庄羽说，你这么形容也未尝不可，道理是相通的。

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