第八十八章 战争代价无人起源（第1页）
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这样的战争代价也是比较小的，彼时各国的经济都是独立的，战争成本都是由自家经济承担的，战败的后果无非是某个国家的人口、经济、领土的损失，这并不影响别的国家及损失较小的国家继续开战。
战败仇恨与重燃的成本也低，你灭不掉我那我总有一天会再来灭了你。
这样的局面直到二战结束后才得到改观，历经两次世界大战后世界都累了，处处皆疮痍，开始重建之后便顺着原先的世界贸易体系，再顺着美国的意把大家连到了一起。
当大家联系紧密之后，战争就不是一两个国家的事情了，而可能是牵扯到这两个国家背后其他贸易伙伴的经济稳定与否的大问题。
这时候开战的成本就高了，因为搞不好就是要和数个甚至十数个、数十个国家交恶，那对于开战后的经济展可是大问题。
所以，目前世界上仍处于战争状态的国家，要么就是交战国在国际贸易上处于较为独立的状态或地位极高的状态，要么就是交战的某一方背后有强力的经济支持。
另外一个原因，可能就是原子弹的存在。
因为原子弹的杀伤力太大了，一旦再引大规模战斗，原子弹的大量使用，就可能引的是全国家乃至全人类的毁灭了。
所以是否要进行全面战争就得慎之又慎了。
但这并不代表着战争就这么消失，还是那句话，只要产出能弥补投入和损失，那使用战争依旧是没问题的。
但是产出是否与预想那般、后果是否如预想那般，又是另外一回事了。
另外，军事干预和协助打击与展开战争是两回事。
纵观整个人类的历史，都是不断地战争与和平的历史。
世人多知道，天下合久必分、分久必合的说法。但未能知道其真正的内涵与道理。
在中华文化中以前只说明了是微观粒子运行的天象天数造成的，但是没有解释这些也要有人为附和才能运行展的，天人合一吗，是同步运行展的。
这个宇宙的运行理论就是微观粒子运动带动宏观粒子的相应运动，那么人类社会的微观就是人的意识形态，宏观就是人的形体作为。
所以世间这种战争与和平的最初因素就是人的意识形态变化造成的，这种变化也是有规律可循的。
比如说人们经历一段时间的战乱后，其心态就变得崇尚稳定。
这个时候认为只要能平安就是最大的福了。也就是人们对生活的诉求没有了那些对浮华欲望的奢求，回到了最初的原始平安生活诉求。
这个时候的人是最好管理的，也是最容易满足的，国家治理也最好治理。但是随着社会物质财富的不断建设与增加，人们最初的生活诉求就从简单的平安上生出了更多的后天心态，如谁财富多了、谁财富少了等溢出观念。
然后就会溢出各种名利心，那些财富多的会生出显示心，攀比心、骄溺心、鄙视心等等。那些财富少的就会生出嫉妒心、争斗心、虚荣心等等。
随着社会的不断建设，物质的变化和改造以及财富的增多，这些后天溢出形成的各种心态会不断强盛。人就会忘记最初平安的生活诉求。
而后这些不好的心态就开始左右人的行为出现各种是是非非，出现各种矛盾。到这个时候国家对人民的管理就会很棘手，最初不用法律都能管理的事到这个时候连法律都没办法管理了。
当这些矛盾达到一定时期无法平衡的时候，战争就会出现了。随着战争将人们在和平时期创造的物质财富不断摧毁的时候，人的各种后天形成不好的心态也就因为战争的苦难而慢慢消失。
这个时候人们就或主动或被动的放弃了原有的一些不必要的矛盾。
为了生存会相互依靠，相互依赖，其心态就又回到了最初简单平安的生活诉求。
随着和平的到来，物质财富就会又不断增加，人的后天不好心态又会强盛起来，等强盛到矛盾不可避免的时候就又会出现战争。
所以人类社会在这种不限制后天观念的自然循环中就是一个战争与和平不断交替，合久必分分久必合的循环状态。
过去宗教中说战争和灾难时因为人们罪业过大才产生的，通过战争与灾难可以让人消减罪业，这不是人们所说的迷信。
其实就是说的人后天溢出形成的各种不好心态生成与覆灭的过程。
其实，“寡”还不是动战争的最重要的原因，最重要的原因，是“不均”。这句话，古人早就说过“不患寡而患不均。”
只要是“不均”，必然会引战争。比如我国古代，中原地区的气候条件要好得多，因此物产相对要丰富得多。由于有这样一种对比，就造成了北方游牧民族的垂涎，因此，他们总是想到南方来，战争也就因此产生了。
历史上金国皇帝完颜亮，由于读到了柳永写的《望海潮》，其中出现“有三秋桂子，十里荷花”这样的句子，完颜亮便十分仰慕这样的地方，因此就动了战争。
有时候，战争还不是因为想要获得物资，甚至还是为了获得一种认可。西周在封诸侯的时候，对楚国很刻薄，只给楚国封了一个子爵。这让楚国一直不满意，于是不断动向中原挺进的战争。目的就是要“问鼎中原”。“问鼎”是什么意思呢？就是想得到承认，获得尊重。所以，战争也就由此挑起了。
为了解决“不均”的问题，古人想象出了一种“大同社会”。所谓“大同”，就是“大家都相同”的意思，这也就解决了“不均”的问题。古代的农民起义者，多次提出“均平富”“均田免赋”等等主张，其实想要解决的，也是“不均”的问题。
……
“公子仁德，多以百姓为说之，不以战为因，不以成为困，此乃不可言者也。”
——《日月先生传-主公书》清和子着
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