第七十九章 错综复杂的局势（第1页）

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这世间，虽说水属之神，不乏各个种类，但公认水性最好，操弄风雨合适者，又莫过于龙族。

而龙族之下，又有其附属水族，天生有着云雨天赋，若是建立功勋，自然而然就是一方水元正神。

其途径上升之快，自然而然在其他种类之先，这是天生的天赋，羡慕不来。

但这也并不代表着，天下水元神位，非龙属水族等不可。

就比如，当今的河伯冯夷，便是人族得道。

但诸如冯夷之辈，成为水神的，终归只是少数，像眼前谷水君所言，其实还真的是有一番道理的。

所以，自古以来，人间王朝除了祭祀正儿八经的天神、地祗之外，便是广推人道豪杰为神，使其代替地方水6之祭祀，庇护人间。

从而出现类似冯夷这样，以人类代替水族，而成一方正神。

但也因此，在权柄的争夺上，各方的碰撞，其实相当的激烈，远远不是眼前看到的和谐，所以，吴宣这平等论一出，自然被各方神灵反感，毕竟，人主强盛之时，麾下管辖的，可不仅仅只是人类，所以，这等神道权柄尤其紧要。

虽然吴宣并没有想那么多，但现实并不以他的想法而动，虽说平等论指的是人道众生，但毫无意外，这种东西，也是可以泛指其他种类的，毕竟，上古圣王，麾下不乏各种神圣、大族。

当然，以神灵的角度去看，祂们并不是不清楚某些事情的本质，但如果涉及到了自身权柄神位的得失，那纵然是对的，也是要坚决反对的。

就比如前不久黄河大水一事，名义上是巡河夜叉被杀，可实际上，也是有着人间王朝和河伯的长久斗争因素在里面。

尤其是豫州等黄河水道经行之处，更是由来已久，像祭祀黄河之事，上古就有，原本祭祀之法，乃是将祭品沉入黄河，但后来不知道怎么回事，开始流行把人沉入黄河作为祭祀。

比如魏文候时，邺人为河伯娶妻，虽然被西门豹以智慧化解，从此之后，断绝人祭之法，但这一方法，仍然在当时流传着，在秦国，秦灵公之时，甚至有‘以君主妻河’的事来，也就是将秦国国君的公主给河伯当妻子。

但随着时代变迁，一代代人主不复上古圣王的强大，但偏偏，又以上古圣王为表率，纷纷去学习，到了而今，神权和王权更相相互叠加，混乱不堪，其中矛盾也是无处不在，像这谷水君都能在当年堂而皇之的干涉进楚汉战争，那堂堂河伯就更不用说了。

这里面错综复杂的关系，那都可以出一本史书了。

简单来说，吴宣宣扬平等论，像这些水族出身的神灵那是决然反对的，但像冯夷这样的人族得道之神和人间王朝势力那是支持的。

但同时，因为涉及到王权和神权的斗争，冯夷和这些水族则又处于同一阵营。

而眼前又是大汉王朝舆论最为的复杂的一个时代，天子公卿被各种灾异祸福之论纠缠在身，而地方出事，又需要安排得力将校镇压，于是，虽说大体舆论在于人间，可地方神灵却又要面对王延世这样的狠人。

有着天宫在籍的神灵当然无所谓，但附属鬼神神将那就生死未必了。

因此，谷水君听了吴宣的话，很难不把他的言论往当前这个环境里套，你说祂想多了，这种事那是宁可多想，也不能放过，当看不见啊。

所以，宁可直接和吴宣翻脸，也决然不可能妥协，如果说，妥协还能寄希望于神位的稳固，但那就代表着自绝于水族神道同僚。

前者还能活，后者，死都是解脱。

虽说吴宣之言，是教化于百姓，但当年的治理人神百族的上古圣王也是这样的啊。

你当神灵思绪驻足不前，可实际上，人家的眼界那是相当的开阔，关键立场上，坚定的很。

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