第58章 上古时期（第4页）
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到了汉朝时，淮南王刘安虽然最终谋反，但他的《淮南子》是当之无愧的典籍瑰宝。《淮南子》中开始对以前的神话进行大完善，也就是开始创建三界六道，同时开始对至高权力进行妥协。
这是意识观念的转变。我们看前面《山海经》中的神话人物和故事，以及《诗经》中的，大多都是斗争，跟天斗，跟人斗。但到了《淮南子》中后，这样的场面开始悄悄出现变化。
《淮南子》中出现了神农尝百草、射日的后羿、奔月的嫦娥、被颛顼打败而一头撞倒不周山的共工。
神农尝百草，后羿射日，嫦娥奔月，这些故事构成了一个天凌驾于一切以上，以及天被描写得特别坏的画面，而被颛顼打败后，一头将不周山撞倒的共工更是为了引出了诸多后面的神话传说。
至此，上古传统神话终结，也可以说儒家神话进入了瓶颈期。假如要总结的话，上古传统神话是没有体系的，不会说哪位神是谁的儿子，是传承的谁这些，而是散列于各处。
但是，这些神话传说其实是先民对天、地、人、社会体系最早的思考，意义非常重大。
2道家神话异军突起
其实，从秦朝的时候，道家神话已经开始出现苗头，那些热衷于炼丹求长生的人可以说是这些的基础。
求长生，从本质上来说就是求仙，而求仙是道家神话不朽的主题。同时，道家神话是对上古，对儒家神话的大补充，也可以说成是大完善。
从某种意义上来说，道家认为是儒家传承，一家人不说两家话，你没有完善的，我来完善。
所以，在汉到两晋南北朝时期，出现了大量的神话志怪小说。但这些志怪小说本质上是有来源的。而他们神话体系和来源主要传承于《庄子》，也就是《南华经》。
《庄子》中创造的神在上古神话中看似微不足道，而且都是一些无足轻重的，比如河神、海神等等。汉朝以后，道家感觉这根本无法跟前面的那些大神们抗衡，人家动不动就造人、撞山。凭着河神海神怎么跟人家比？
于是，南北朝时，陶弘景开始给道家创造至高神，同时将道家神仙官职化。由此，就出现了《真灵位业图》中在天庭中任职的诸位神仙，连天帝都是道家的人。
而道家至高神分别是元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
道家神仙神话进入了大完善期，有了自己的至高神，有了自己的官职系统。在天、地、人三道中独占天道，似乎掌握了至高权。
至此，传统儒家神话已经没落，道家神话开始独领风骚。但道家神仙体系很快就要受到冲击，而且是致命性的冲击。
3佛家神话掌握诸天神佛
汉朝末年，民不聊生。人们的灵魂和信仰无处寄托，上古的神似乎无法阻挡人们生活陷入困苦。
怎么办？佛家神话开始乘虚而入，并且很快出现了大量的信徒。在信徒日渐增多的同时，关于佛家神话也在进行一次又一次地完善。
信徒太多，麻烦就多。高僧一言，信徒不惜血流五步。如此强大的力量引起了人们的担忧，于是就生了数次的灭佛运动。
佛虽无言，然信徒无数，被灭而不灭，反而完善了自己的神话系统。这个系统创造了“西天”这个净土，将佛家诸天神佛刻画成了我不入地狱谁入地狱的悲悯形象。
创造了天堂和地狱，创造了造业和轮回，创造了报应和因果。创造了西天净土中的各种佛。
这使人们空虚的心灵得到了寄托，使无处落脚的彷徨有了期盼。佛家迅崛起，力压老牌传统儒家神话，脚踩新秀道家神话，成为了当时人们心中最为正宗的神话。
至此，古代中国神话系统达到了三足鼎立的局面，分别是传统神话代表着儒家。将神仙官职化的道家神话。营造出净土和天堂的佛家神话。
所以，古代中国传统神话其实是三种，分别是儒、释、道。
Ⅳ儒、释、道三家一直都在争论谁才是正宗神话，谁才是值得传承的，一度非常混乱。后来的人们开始有意将三家融合。由此出现了神仙众多而混乱的神话小说。比如《西游记》、《封神演义》等等。
《西游记》中，人们常说是尊佛贬道，但里面有更加深层的含意。孙悟空从灵石而生，女娲补天而采石，说的是儒家，所以孙悟空代表的是儒家传统神话。
天庭之中，诸多神仙，或腐败堕落、或纸醉金迷，代表的是道家神话。
西天净土，诸神安乐，但也有贪污腐败，代表的是佛家神话。
孙悟空这个顽劣之辈最终取得正果，其实是儒家正宗神话向佛家神话的低头。说《西游记》是尊佛贬道并不对，它的真实意图其实是儒家在佛家面前的失败和归顺。
但儒家不灭，圣人辈出；道家香火，自有传承；佛家大成，拯救心灵。
分歧是为了更好地融合，从本质上来说，三家构成了我们的传统神话体系，虽有分歧，但最终全都融合进了炎黄子孙的血脉中。也正是这样的分歧和融合，构成了我们绚丽多彩的神话历史。
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