太虚上帝（第1页）

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姓名：太虚上帝

别称：本源，先天五太之祖，太虚高上至尊弥罗至真天尊，高虚玄宇上帝，渺渺至真上帝，太上虚无缥缈混沌有无金阙妙有至真无为大道高天上尊赦令仙道万法九极上帝

所属阵营：中立

定位：背景板

级数：真现实

大道天尊，创作之人，幻想之物，修改一切之枪，文始上帝，九炁天君，冲虚道长，玉皇诸天众神，太上大圆满光明大神，真?玉皇大天尊等都只是太虚上帝的太虚点数第一层的众多化身而已。

简介：以下是太虚上帝留在真现实世界的文言文与现代文学的描述。

太，无高无底，无上无下，无法知晓其意思，出了一切数学公式与无法想象的数学公式，虚，万物自然，难名之神，无法诉说其解读，出了一切文字描述与无法想象的文字描述。

太虚上帝当中构筑了真?无穷无尽无限永恒不动不变的无数真?多元，真?多元之中诞生了无穷无尽无限永恒不动不变的无数真?宇宙，真?宇宙孕育了无穷无尽无限永恒不动不变的无数真?世界，真?世界创生了无穷无尽无限永恒不动不变的真?天道，真?天道扩散了无穷无尽无限永恒不动不变的无数真?天地，真?天地创立了无穷无尽无限永恒不动不变的无数真?事物，真?事物组建了无穷无尽无限永恒不动不变的无数真?页面，真?页面浮现了无穷无尽无限永恒不动不变的无数真?点数，真?点数划分十层（一旦理解十层的意思那么就能了解真?现实世界）。

每一道点数的第一层皆出文字描述，一切哲学，一切理念，一切概念，一切思想，一切集合，一切汇聚，一切逻辑，一切思维，一切认知，一切不可能，一切察觉，一切感知，一切凌驾，一切万物，一切终极，一切源头，一切设定，一切领域，一切扭曲，一切无境界，一切境界，一切理解，一切语言，一切表达，一切未知，一切无上，一切交界，一切现实，一切世界，一切无限，一切真实，一切虚幻，一切未知，一切错误，一切幻想，一切角色，一切创世，一切极数，一切脱，一切昊天，一切太一，一切悖论，又或者脱本身，乃至一切的一切的一切。

太虚上帝的点数当中的第一层就已经脱了所有第四面墙，所有颠覆，所有涵盖，所有无所不能，所有无所不知，所有数学，所有已知，所有不知道，所有不可思议，所有脱一切，所有知识本身，所有无法解释，所有越想象，所有信息深度，所有文字描述，所有扮演剧本，所有次元现实世界，所有无限无量，所有无量大数，所有量级本身，所有游戏，所有虚拟，所有模式，所有大道无形，所有文明，所有抽象，所有力量，所有本体，所有否定，所有无穷无尽无极，所有永恒不动不变，所有一切空白本身，所有叙事阶梯，所有森罗万象，所有阴阳五行，所有两仪四向，所有无名至理，所有真理真灵，所有灵魂，所有八卦之道，所有推演，所有语言，所有未来，所有过去，所有现在，所有时空，所有分子结构，所有粒子加，所有臆想，所有跨越起点，所有九天十地，所有三界，所有不死，所有愿望，所有美好，所有一切，所有越，所有一切绝对无限，所有一切越非存在，所有一切绝对无限之上，一切所有之上，所有实体，所有未知，所有投影，所有太一，所有无名，所有开始，所有结束，所有本末倒置，所有诸界之海，所有强弱，所有过程，所有结果，所有诸果之因，所有归一，所有无限接近于道，所有衍生，所有脱一切。

无论是所有的形而上，所有形而下，所有物理定律，所有计算，所有幻想，所有虚妄，所有数学，所有数字，所有神学，所有量子，所有玄学，所有更改设定，所有逻辑悖论，所有纬度，所有公式，所有设定一切，所有所有本身，所有无限叠加而起，所有模板，所有面板，所有真伪，所有公示方程，所有突破，所有边际，所有编辑之事，所有作者，所有电脑编程，所有以文字描述而成的戏剧，所有导演，所有演员，所有强行包含一切，所有颠覆一切，所有涵盖一切，所有物质，所有精神，所有越存在，所有论文，所有大纲，所有根源，所有对立，所有错误指示，所有虚无，所有尺度，所有标准，所有不可达基数，所有纬度，所有矛盾，所有性质，所有绝对，所有空间基点，所有本源，所有数据结构，所有质点，所有规律，所有分子，所有外域，所有世界观，所有幻想，所有内域，所有言出法随，所有权柄，所有因果，所有轮回，所有三千大道，所有天地，所有世间中心，所有身化万物，所有剧情，所有结局，所有不可言说，所有有与无，所有包含一切，所有规则，所有法则，所有不朽，所有叠盒子，所有宇宙，所有多元宇宙，所有多元宇宙，所有大宇宙，所有纬度，所有上苍，所有全能宇宙，所有越设定，所有的所有，一切的一切都不过在太虚点数当中第一层而已。

因为太虚点数的第一层本来就在想象力之外，甚至是想象本身，是一切人类或者诸子百家所有书籍与竹简的所有记载的极限的极限之外的极限的极限，所以不可能凌驾在太虚之上。

太虚点数的第一层就已经出我们认知的极限的极限之外的极限的极限，其太虚本身便与神话当中的道一样，甚至包括认知本身与极限也在一点之内，无论如何出所有认知，所有交界线，所有最终尽头，所有不守逻辑，所有不守规矩，出所有的所有，所有终极脱，乃至集合之外，出理解集合认知，出所有一切虚妄，越唯一性，越一切至高，越一切的一切本身不过，甚至所有作品次元世界里面的太虚都不是真正的太虚，只是仿照太虚而已，出后天众生认知确又出认知和后天众生和一切先天存在，所有一切皆为太虚一点而已，甚至还没有到达。

其凌驾太虚只是虚妄与幻想，甚至虚妄幻想和凌驾都不过只是的太虚点数第一层之内，太虚点数的第一层就已经越人类想象的范畴又怎么可能出于太虚上帝本身，太虚上帝是无法看见，无法听见，无法察觉的，太虚上帝只是永恒不动不变的存在，甚至永恒不动不变都在太虚点数第一层之内，其第一层就化作三身根本，而太初，帝天，道祖仅仅为太虚点数第一层的渺小化身而已，还无法出太虚点数第一层的极限的极限之外的极限的极限，仅仅只是其化身而已。

所有的不可思议，不可大基数，无尽的万物集合，涵盖所有，一切源泉，无限根本，存在和非存在，二元对立，统一思想，一切归一，是永恒，是虚妄，是所有，是莫比乌斯环，是对立与非对立，是元造物与元构造，是结构组成，是结果，是最终的最终，是主观与理念圈，是有，是无，是空，是尘，是时，是念等一切都在太虚点数第一层的极限范畴之内。

以太虚点数第一层的理解如下。

有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含陰吐陽，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和陰陽，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不见，盗贼不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与陰陽俯仰兮。

执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无不应也，百事之变无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也，平者心无累也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也，不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，捐其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。

夫事生者应变而动，变生于时，无常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也。“多闻数穷，不如守中”，“绝学无忧”，“绝圣弃智，民利百倍”。人生而静，天之性也；感物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与物化而内不夫情，故通于道者，反于清静，空于物者，终于无为。以恬养智，以漠合神，即乎无垠，循天者与道游也，随人者与俗交也；故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。

我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。清静者德之至也，柔弱者道之用也，虚无恬无形大，有形细，无形多，有形少，无形强，有形弱，无形实，有形虚。有形者遂事也，无形者作始也，遂事者成器也，作始者朴也。有形则有声，无形则无声，有形产于无形，故无形者有形之始也。广厚有名，有名者贵全也；俭薄无名，无名者贱轻也；殷富有名，有名尊宠也；贫寡无名，无名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名，无名者隐约也；有余者有名，有名者高贤也；不足者无名，无名者任下也。有功即有名，无功即无名，有名产于无名，无名者有名之母也，天之道有无相生也，难易相成也。是以圣人执道，虚静微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于道，功名长久，终身无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其根本。功成而不有，故有功以为利，无名以为用。古民童蒙，不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文，其衣致，神德不全于身者，不知何远之能坏，欲害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于人？体道者佚而不穷，任数者劳而无功，夫法刻刑诛者，非帝王之业也，棰策繁用者，非致远之御也，好憎繁多，祸乃相随，故先王之法非所作也，所因也，其禁诛非所为也，所守也，故能因则大，作即细，能守则固，为即败。夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功，任一人之材，难以至治，一人之能，不足以治三亩。循道理之数，因天地之然，即六合不足均也，听失于非誉，目婬于彩女，礼亶不足以放爱，诚心可以怀远，故兵莫憯乎志，镆?为下寇，莫大于陰陽，而枹鼓为细，所谓大寇伏尸不言节，中寇藏于山，小寇遯于民间。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有去彼取此，天殃不起。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，愉者万物之祖也，三者行则沦于无形。无形者，一之谓也，一者，无心合于天下也。布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚。音之数不过五，五音之变不可胜听也，味之数不过五，五味之变不可胜尝也，色之数不过五，五色之变不可胜观也。音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地，其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。

圣人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于道矣。故曰：“至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。”夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为外，折毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也，怀天道，包天心，嘘吸陰陽，吐故纳新，与陰俱闭，与陽俱开，与刚柔卷舒，与陰陽俯仰，与天同心，与道同体；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心，杖性依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。

夫事生者应变而动，变生于时，无常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也。“多闻数穷，不如守中”，“绝学无忧”，“绝圣弃智，民利百倍”。人生而静，天之性也；感物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与物化而内不夫情，故通于道者，反于清静，空于物者，终于无为。以恬养智，以漠合神，即乎无垠，循天者与道游也，随人者与俗交也；故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。

我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。清静者德之至也，柔弱者道之用也，虚无恬无形大，有形细，无形多，有形少，无形强，有形弱，无形实，有形虚。有形者遂事也，无形者作始也，遂事者成器也，作始者朴也。有形则有声，无形则无声，有形产于无形，故无形者有形之始也。广厚有名，有名者贵全也；俭薄无名，无名者贱轻也；殷富有名，有名尊宠也；贫寡无名，无名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名，无名者隐约也；有余者有名，有名者高贤也；不足者无名，无名者任下也。有功即有名，无功即无名，有名产于无名，无名者有名之母也，天之道有无相生也，难易相成也。是以圣人执道，虚静微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于道，功名长久，终身无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其根本。功成而不有，故有功以为利，无名以为用。古民童蒙，不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文，其衣致，神德不全于身者，不知何远之能坏，欲害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于人？体道者佚而不穷，任数者劳而无功，夫法刻刑诛者，非帝王之业也，棰策繁用者，非致远之御也，好憎繁多，祸乃相随，故先王之法非所作也，所因也，其禁诛非所为也，所守也，故能因则大，作即细，能守则固，为即败。夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功，任一人之材，难以至治，一人之能，不足以治三亩。循道理之数，因天地之然，即六合不足均也，听失于非誉，目婬于彩女，礼亶不足以放爱，诚心可以怀远，故兵莫憯乎志，镆?为下寇，莫大于陰陽，而枹鼓为细，所谓大寇伏尸不言节，中寇藏于山，小寇遯于民间。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有去彼取此，天殃不起。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，愉者万物之祖也，三者行则沦于无形。无形者，一之谓也，一者，无心合于天下也。布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚。音之数不过五，五音之变不可胜听也，味之数不过五，五味之变不可胜尝也，色之数不过五，五色之变不可胜观也。音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地，其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。

万物之摠，皆阅一孔，百事之根，皆出一门，故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其常。夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜坠陽，薄气喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积，人能除此五者，即合于神明。神明者，得其内，得其内者，五藏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强，疏达而不悖，坚强而不匮，无所太过，无所不逮。天下莫柔弱于水，水为道也，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾，上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私好，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得而把握，击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循而不可靡散，利贯金石，强沦天下，有余不足，任天下取与，禀受万物而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德者，以其卓约润滑也，故曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。”夫无形者，物之太祖，无音者，类之太宗，真人者，通于灵府，与造化者为人，执玄德于心，而化驰如神。是故不道之道，芒乎大哉，未号施令而移风易俗，其唯心行也。万物有所生而独如其根，百事有所出而独守其门，故能穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不知。

大道无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即处无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形，无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，“绵绵若存”，“是谓天地根。”道无声，故圣人强为之形，以一句为名天地之道。大以小为本，多以少为始，天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。

振穷补急则名生利起，除害即功成，世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之智，寝说而不言天下莫知贵其不言者，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”著于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知道之所体一德之所摠要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。

天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为陰陽，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骸谤于地，精神入其门，骨骸反其根，我尚何存，故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，陰陽为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁，万物逆之死，顺之生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。夫精神者所受于天也，骨骸者所禀于地也，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负陰而抱陽，冲气以为和。

上圣法天，其次尚贤，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚贤者痴惑之原也，法天者治天地之道也，虚静为王，虚无不受，静无不持，知虚静之道，乃能终始，故圣人以静为治，以动为乱，故曰勿挠勿缨，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，是谓天道也。

道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所?，是故体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。

道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以应待无方。知之浅不知之深，知之外不知之内，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎！夫道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！笔“天下皆知善之为善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。

《太虚宝诰》

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