第5章 有巢氏（第3页）
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后人追赠
“有巢氏“是后世给“明巢居“的人的追赠。《韩非子》记载:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。“按:上列文字摘自《韩非子》。《太平御览》“有巢氏“引此文，略见异同。“禽兽众“作“禽兽多“，“虫蛇“作“蛇虺“，“民悦之“作“人悦之“。
唐着名诗人陆龟蒙歌颂说:“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。“李白《笑歌行》诗日:“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。““这里“巢“指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。
文化学者林河:“在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓有巢氏、燧人氏并不是他们的自称，而是后人的他称。“李绍连《华夏文明之源》中对韩非的记述解释道:“在人类出现的早期，即相当于考古学的旧石器时代，…构木为巢也是可信的，不仅因为我国西南的高脚竹楼，…近世在菲律宾巴拉望岛南部的克诺伊族，有人树上搭盖有简陋的住房…宛如鸟巢。有巢氏当指居住在树上的原始人群。“
2oo8年北京奥运会主场馆鸟巢，2o19年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念效仿有巢氏“巢居“的古老智慧，这既表明了当今社会对巢居文明的敬仰，也表明了有巢氏开创巢居文明的伟大功绩，对中华文明和人类文明的展都具有积极和深远影响。
恩格斯《自然辩证法》指出:“有了人，我们就开始有了历史。““人们最初怎样脱离动物界，他们就怎样进入历史。“人类社会历史的第一页是最初脱离动物，而有巢氏的功德具有导引全人类文明进步的划时代意义。
有巢氏率领大家走出洞穴，引导人类为脱离动物界而迈开了第一步，是觉醒最早的原始人之一。历史学家姜广辉指出:“中国古代传说的有巢氏，大致相当于蒙昧时代的低级阶段。“
氏族代称
“有巢氏“是巢居明人的称号，也是华夏先民所处氏族的代称。“有巢氏“因为功德和地位，自然成为中国远古氏族中的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。《庄子盗跖》记载:“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。“
马克思指出:“血缘家族是第一个社会组织形式。“血缘家族的出现，是人类从“原始群“转变到氏族部落的重要标志之一。有巢氏及其子孙代代繁衍，巢湖流域形成以血缘为核心氏族部落中枢及支系部落群体。
《论有巢氏功德与古巢国演延》:“有巢氏不是神而是个圣人……有巢氏不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。“;“《辞海》释:“有巢氏，传说中巢居的明者。相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上。反映了中国原始巢居的情况。“《通志氏族二》载:“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。“
中国华门，华夏文明的纪念碑。华门顶部的“门祖阁“陈列中华民族的人居始祖、门祖有巢氏，表达对人居始祖有巢氏的景仰。
《世界科技研究与展》-《华夏农耕文化探源--兼论以粮为纲农耕》:“农耕必然与定居相伴，以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现，有巢氏与神农氏的时代同步。从此揭开了华夏民族以耕战为特色的农耕文化长卷。“
时代名称
“有巢氏“是巢居明人的称号，也是华夏先民所生息的时代名称。“有巢氏“因为功德和地位，自然成为中国远古氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息时代的名称。
历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出:“就当代所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。“
国学大师钱穆:“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。“
着名历史学家翦伯赞认为:“据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园;反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。“
历史学家们遂将“有巢氏时代“纪年“无限制“地往前推进，直到中国“传说时代“的始端---地质时代跨越“更新世“早期和考古学上的“旧石器时代“早期，甚至巢县人及其文化……直至5万年前的丁村人及其文化，嗣后才进入“燧人氏时代“。
《中国远古史》中，王玉哲将有巢氏纳入“狩猎经济“时代，《中国民族史纲要》的主编陈连开认为有巢氏约为“旧石器时代“和“中石器时代“晚期。张岂之主编《中国历史先秦卷》云:“有巢氏得名于构木为巢，“构巢““也是可以作为时代标志的事业成就“。陈汉章《殷祝篇》:“桀与其属五百人去，据南巢。是有巢氏立国之始。…盖其国传至周初，其后亡在成康之后。“
古代尊称
称“大“，“大“者，尊也，敬也。古代用“大“于人称，往往体现德高、位重、辈长之类。王梓材《世本集览》载:“古人名号与国，多以大称者，循蜚纪有大騩氏、大敦氏，因提纪有大巢氏，禅通纪有大庭氏，又黄帝师大填，颛顼师大款，黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风，少昊后有大费，诸书称舜曰大舜，禹曰大禹。“称“巢“，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。
称“氏“，这是古代的一种名称样式。古文献中，有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓。
《路史。前纪九》注引《河图》说明云:“有巢氏王天下也，驾六龙、飞麟，从日月，号古皇氏。“《竹书纪年》记:“周武王十三年，巢伯来宾。“
《路史。前纪九》注云:“《礼运》所言有巢氏在燧人氏前，《六韬》所叙乃吴英氏之后有巢氏也，而《汲书》所说有巢氏为在夏商间，故《外纪》云非人皇后有巢氏也。“《吕氏春秋》《仪礼》《史记正义》等书中都提到有巢氏。
史料记载
古代史料
《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云:“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。“
庄周说:“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。“
韩非说:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。“
《遁甲开山图》记载:“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。“
《林邑记》记载:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。“
宋地理学家周去非说;“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤“
《路史》记载:“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。“
《通志氏族二》载:“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。“《国语鲁语上》:“桀奔南巢“。《春秋经》文公十二年，公元前615年，记载有“楚人围巢“之事。
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