第168章 心恒处无为（第1页）
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【云何当知法不解脱。善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。】
为什么佛陀告诉我们，为什么还没有解脱呢？善男子啊，彼末世众生，现在要讲末数众生，这里有两个意思，第一个意思就是他已经了悟以后最后一次，第二个这里要讲的意思就是说他还不明白不了解，不了解真相，习菩提者，这里也是引最后一个意思，如果习菩提者知道这个意思的话，他就真的变成最后一次众生，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本，这边有个字叫微证，什么叫做微证？请各位注意之前我讲金刚经分两段，前半段四相的干扰，如果来做比较的话是粗的四相，现在讲微的四相，金刚经后半段的这个四相也叫四见，我见、人见、众生见、寿者见称为叫四见，这四见进去的众生全部都已经进入到圣贤位，可是还不亡能证之智，这个还是智，什么叫人相？不亡能悟之智，什么叫众生相？不亡能了之智，什么叫寿者相？不亡能觉之智，这个都是智，这些都是圣者，都已经进入圣者，他已经放下，已经没有分段生死了，可是他还在变异生死，因为他还有一个我相，什么叫我相？很细微就是证悟了觉之智，这四个字用这样来形容证悟了觉，他还有这个微细的我在里面，什么叫微细的我？能证的我，能悟的我，能了的我，能觉的我，他的最大的毛病是什么？圆觉经跟我们讲，佛陀跟文殊菩萨跟普贤菩萨讲的那番话，众生其实跟佛一样本无我，一切法本无我无人无众生无寿者，既然本来无我，你还有一个我要庄严佛土，所以你不是菩萨，最后跟我们讲一句话，通达无我法者才叫做真正的菩萨，无我是什么？是众生本具，这太重要了，我跟你讲佛法的关键就在这个而已，你不知道这个关键不管你怎么修，告诉你没有办法进入本心，为什么大彻大悟者讲话都很简单，可是含义那么样的圆满，不识本心学法无益，什么叫本心？无我才叫做本心，众生一直误认为有一个我，如果你误认粗相的我，你就会分段生死这个叫做凡夫，如果你已经破了粗相的我，还留一个微细的我，恭喜你已经证果了，可是这个是什么？这个是粗相的我还存在，你还有变异生死，你要有分段生死，你破了分段生死叫二乘人，你要破了变异生死才能回归自性，回归自性是什么意思，回归到原本的那个无我的状况那个叫成佛，不是说众生本成佛，本来是这样子奈何觉明空昧，相待成摇，而有风轮出来，有风出来就会产生地，摩擦以后产生火，火以后往上升的叫水，所有的地水火风空见识全部引出来就是这个道理。道教也厉害本来叫无极，本来无一物，奈何本来无一物的东西，把它点一点就变成太，无就是大了，那只是一个形容，大道无边，点一点变太，所以无极生太极，本来是无极啊就是一个我执，不管什么样微细的我执就变太极了，太极出来变两仪，你有一个我一定有他不用怀疑，两仪出来生四相，底下是数学的概念是举例四变八，八八六十四就叫讲六十四卦，八卦就是宇宙的事情，然后万物生焉。我们把它称为叫做微证，自清净者，什么叫自清净？能证能悟，能了能觉四个字了，证悟了觉，他说如果能这样子的话，未能尽我相根本，你还没有尽我相根本，本来的原有状况本无，你还是存有微细的我，若复有人赞叹彼法即生欢喜，比如有人很赞叹，你修的法很圆满你就欢喜，欢喜的当下就很想去救度他，人是这样的，你修法有成就，人家越称赞你，你越想去救度人家，其实诸法无行经告诉我们说，如果你想成佛想度众生，此人为无明所牵，你去看看诸法无行经，鸠摩罗什翻译这部经，为什么很冷门，很多人不敢看，尤其自认为修行很久人不敢看跟维摩经一样，为什么？他的修法跟他的作为相违背这个叫倍增无明。若复诽谤彼所得者，刚才是赞叹，现在是诽谤你就生嗔恨，不管你欢喜还是嗔恨这个都是我相。坚固执着还是我相，我非这样不行，这个还是我相，我相执持它会潜伏在藏识，藏识就是第八意识，游戏诸根，我们的眼耳鼻舌身意的六根，我们的六根里面就会在藏识里面，再拿出了藏识第八识的这些根，所谓的根就是这些存在的种子再出来，辗转相互曾不间断，为什么会这样，没有进入空性，我们碰到事情，你如果处理这个事情是从因缘法，所谓因缘法就是没有进入空性，是进入有我才有因缘法，第八意识阿赖耶的这个我的熏陶种子，尤其第七意识，第七意识叫末那识，末那识以我执，四大烦恼常相随，四个烦恼全部都叫做我，你就把它拿出来所以就更烦恼，欢喜的话就更欢喜，当我们用奢摩他事情出来，因缘所生法出来的时候，我知道它是影像，可是影像也要处理，为什么要处理？不要忘记宗密大师讲一句话，镜相千差莫执好丑，镜明一相莫忌青黄，影像还是影像，还是要处理，可是处理的当下要先知道，影像是千差万别，它全部都是影像，影像为什么要处理？这是佛教我们奢摩他的方法，奢摩他还是要回归空性，才是真正的奢摩他，你的不断的功德才会产生出来。我讲一个简单的公案你就会知道，有一艘船全部载着富人，有一天有一个人听到有几个人商量，私私窃语被他听到，晚上要杀掉这些大商人把财物据为己有，他听到以后要处理，他听到不是无作为，处理的方法是空性，他进入空性的时候一定产生大悲轻安，不用怀疑，空性的本身跟奢摩他一样，取静为导进入寂静寂灭就是大悲轻安，他一定要去救这些商人，晚上先把这几个人先杀掉，他犯了杀业，可是造出无上的功德，因为他无我，可是在处理，比如我们听到我们不敢做，如果做的话万一我会怎么样，被抓走会怎么样，不是一个我吗？你很怕我们有这种心态，然后我就当做没有听到，管它是什么还是一个我，没有听到奢摩他、三摩钵提的做法，为什么让你听到这个叫缘起缘灭就是那么凑巧，那你要怎么做，你一定要怎么做，你不怎么做也是怎么做，什么叫无为？为一切所应为而心恒处无为，才叫做真无为。所以很多人，你们学佛的人最消极什么都不做，这不是菩萨的精神，如果是我们听到我们一定要报警是不是这样子。听到这个我修佛当作没有听到，明天有人死人，他家的事，那你不是学佛人，在处理事情的方法都没有十全十美的，可是进入空性的时候，你自有智慧选择哪一个，可是当下都是无我，佛陀说那位杀人的人是大菩萨，你要了解，现在他告诉我们这样。
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