第25章 庄子德充符（第1页）
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鲁有兀者王骀[1]，从之游者与仲尼相若[2]。常季问于仲尼曰[3]“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪[4]？是何人也？”仲尼曰“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳[5]。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国[6]！丘将引天下而与从之。”常季曰“彼兀者也，而王先生[7]，其与庸亦远矣[8]。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗[9]。审乎无假而不与物迁[1o]，命物之化而守其宗也[11]。”常季曰“何谓也？”仲尼曰“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜[12]，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧[13]，视丧其足犹遗土也。”常季曰“彼为己以其知[14]，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止[15]。受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生[16]，以正众生。夫保始之征[17]，不惧之实。勇士一人，雄入于九军[18]。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地[19]，府万物[2o]，直寓六骸[21]，象耳目[22]，一知之所知[23]，而心未尝死者乎[24]！彼且择日而登假[25]，人则从是也。彼且何肎以物为事乎！”
注释
[1]兀（ù）通“介”，断足之人。王骀（tai）虚拟人物。[2]从之游者跟随他的门徒。相若相等。[3]常季孔子的弟子。[4]无形而心成指潜移默化之功。[5]直只，特。后落后。[6]奚假何但，岂止。[7]王通“旺”，胜。[8]庸常人。[9]遗遗落。[1o]审处。无假无所假借，即无所待。[11]命物之化即顺任事物的变化。守其宗执守事物的枢纽。[12]不知耳目之所宜指不知耳目宜于声色是非。[13]物视其所一而不见其所丧把万物看成一体，则不感到有什么遗失。[14]以下四句的句读应作“以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉”。用他的智慧去领悟“心”，再根据这个“心”返回到“常心”。常心，原始本然之心，此心无分别、无好恶作用，领悟道的真谛。最，聚集，归依。[15]唯止能止众止唯有静止之物，才能止住一切求静止者。[16]正生即正性，指尧、舜自正性命。[17]保始之征保全本始的征验。保，守。征，信，诺言。[18]九军天子六军加上诸侯三军，合为九军。这里泛指千军万马。[19]官主宰。[2o]府包藏万物。[21]直寓六骸把六骸视为旅舍。[22]象耳目把耳目看作是迹象。[23]一知之所知天赋的智慧烛照所知的境域。[24]心未尝死者心中未尝有死生变化的观念。死，丧失。[25]择日指日。登假升于高远，指达到尘绝俗的精神世界。假，通“遐”，远，高远。
原边注
道家的理想人物，“立不教，坐不议”，受教者达到“虚而往，实而归”的效果，有潜移默化之功。道家人物能“守宗”“保始”，“游心乎德之和”，因此凭借源自生命深处的精神力量而释放出动人的光彩。
点评
庄子提出了“游心”“常心”的概念，他基于“万物皆一”的观点，在开阔的思想视野下，对宇宙作根源性的探索，越具体感知而使心灵畅游于宇宙的奇妙的和谐境地。“游心”是一种艺术境界的审美心胸，“常心”是认识论上的探索永恒规律的心思。达到“游心”“常心”境界的人，可以在错综复杂的社会中生存自如，实现一种凡脱俗的高境界。
申徒嘉[1]，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人[2]。子产谓申徒嘉曰“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违[3]，子齐执政乎？”申徒嘉曰“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也[4]？闻之曰‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者[5]，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”子产曰“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰“自状其过以不当亡者众[6]，不状其过以不当存者寡。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中[7]。中央者，中地也[8]；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒[9]；而适先生之所，则废然而反[1o]。不知先生之洗我以善邪[11]？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内[12]，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰[13]“子无乃称[14]！”
注释
[1]申徒嘉姓申徒，名嘉，郑国贤人。[2]伯昏无人“昏”是道家所崇尚的一种人生境界，以“无人”为名，可见是庄子寓托。[3]执政子产为郑国执政大臣，故自称执政。不违不避。[4]后人看不起人。[5]所取大者谓求广见识，培养德性。取，求。大，指学问德性。[6]自状其过以不当亡者众为自己的过错进行辩解，以为不应当残形的人很多。[7]彀（gou）中张弓弩射程之内。一说喻刑网。[8]中地箭矢射中的地方，喻在刑网之中。[9]怫（fú）然脸上变色的样子。[1o]废然而反怒气全消。[11]洗我以善即以善洗我，指用善道来教导我。洗，犹教育。[12]以下两句是说，现在你和我交往于德的修养之中，但你却在形貌上来衡量我。形骸之内，形体之内的精神世界。形骸之外，外貌，指断足之身。[13]蹴（cù）然惊异不安的样子。[14]子无乃称你别再说了。乃称，犹复言。乃，读为“仍”，复，再。
点评
在这一节，庄子写出了统治者与知识分子两种完全不同的人格形态与价值取向。申徒嘉与上文的王骀受到当道者的惩罚而成为“兀者”，追求的是内在生命的充实。子产身居要职，所追求的是功名、利禄、权势、尊位，他待同门申徒嘉以貌取人、以势压人，以形式上的“德”来要求别人，正是“游于形骸之内”而“索于形骸之外”。
鲁有兀者叔山无趾[1]，踵见仲尼[2]。仲尼曰“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存[3]，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎[4]！”无趾语老聃曰“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为[5]？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻[6]，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰“天刑之[7]，安可解！”
注释
[1]叔山无趾虚构的人物。叔山是字，遭刖足，脚趾被切断，所以称号为“无趾”。[2]踵（zhong）见用脚跟行走去求见。踵，脚后跟。[3]犹有尊足者存还有比脚更尊贵的东西存在。尊足，谓“尊于足者”，犹言贵于足。[4]全德谓道德完美、内德充足。[5]彼何宾宾以学子为他为什么经常来请您指教呢？宾宾，犹频频、缤缤。以，而。学子，学于子。[6]蕲求。諔（chù）诡幻怪奇异怪诞。[7]以下两句是说，这是天然加给他的刑罚，怎么可以解除呢？天刑之，天然刑罚，指孔子天生根器如此。
点评
叔山无趾认为孔子的道德说教不符合人的自然天性，老子则更深刻地指出孔子这样是由于没有广阔的视野，不懂得顺乎自然的道理。从道家的观点来看，儒家对问题不能作整体观，不能从多面性、多元性去观察，只知一味地以礼仪规范的条条框框束缚自己。这种不同的着眼点，造成了儒道两家截然对立的价值观。
鲁哀公问于仲尼曰“卫有恶人焉[1]，曰哀骀它[2]。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死[3]，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域[4]，且而雌雄合乎前[5]。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛（而）若辞[6]。寡人丑乎[7]，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也[8]，若无与乐是国也[9]。是何人者也？”
注释
[1]恶人指形貌丑陋的人。[2]哀骀它虚构的人名。哀骀，形容貌丑。[3]以下两句是说，他没有权位去救济别人的灾难，没有钱财去养饱别人的肚子。望，如月望，饱满的样子。[4]不出乎四域不出人世。[5]雌雄指男女。[6]泛漫不经心的样子。[7]寡人丑乎喻鲁哀公感自愧不如。丑，惭愧。[8]恤（xù）焉忧闷的样子。[9]若无与乐是国也即“是国若无与乐也”，好像国中再也没人与我共欢乐似的。是，此，指鲁国。
原边注
庄子写形体丑，是为了强调心灵的美。内在生命充实圆满的人，外形如何是无关紧要的。哪怕“恶骇天下”，也不会妨害其德行之美，这就叫作“德有所长而形有所忘”。
仲尼曰“丘也尝使于楚矣，适见?子食于其死母者[1]，少焉眴若皆弃之而走[2]。不见己焉尔，不得类焉尔[3]。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也[4]。战而死者[5]，其人之葬也不以翣资；刖者之屦[6]，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御[7]，不爪翦[8]，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也[9]。”
注释
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