第28章庄子齐物论（第2页）

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注释

[1]以下两句是说，为什么可？自有它可的道理。为什么不可？自有它不可的道理。[2]以下两句是说，道路是人们走出来的，事物的称谓是人们叫出来的。谓，称谓。[3]以下两句是说，一切事物原本就有它是的地方，一切事物原本就有它可的地方。[4]莛（tíng）草茎。楹（yíng）木柱。古人往往以莛楹比小大。[5]厉借为“疬”，病癞，这里指貌丑之人。[6]恢、恑（guǐ）、憰（jué）、怪谓形形色色的怪异现象。[7]以下四句是说，任何事物的分散，必定有所生成；任何事物的生成，必定有所毁灭。[8]以下两句是说，万物根本就不存在所谓的生成和毁灭，都是复归于一个整体。[9]不用指不用固执常人的成见。寓诸庸寄寓于各物的功用上。[1o]“庸也者”至“适得而几矣”七句二十字疑为注文掺入，依严灵峰说当删去，现保留。[11]因谓因物自然。[12]狙（jū）公养猴的老翁。芧（xù）小栗。[13]天钧即天均，自然均衡的道理。[14]两行两端都可行，即两端都能关照到。指对立之双方如物我、内外等各得其所。

原边注

“道通为一”和“天地一指也，万物一马也”的意义是相对应的。庄子认为事物的差别是人为的设定，例如一棵树，它自然存在着，有人说它高，有人说它矮；有人说它好看，有人说它不好看……这些判断都是人添加给它的，是人主观意识的投射。“一”就是指破除分别而达到圆融和谐的境界。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也[1]。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏[2]，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也[3]；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也[4]，惠子之据梧也[5]，三子之知几乎[6]，皆其盛者也，故载之末年[7]。唯其好之也[8]，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终[9]。而其子又以文之纶终[1o]，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀[11]，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

注释

[1]封界域。[2]以下两句是说，道的亏损，是由于个人的偏好所造成。爱，指私爱，偏好。[3]故犹则。[4]师旷春秋时晋平公的乐师。枝策举杖，指举杖以击节。[5]据梧倚靠着梧树。[6]以下两句是说，三个人的技艺都算得上登峰造极了。释德清、林云铭等主张这两句断为“三子之知，几乎皆其盛者也。”[7]载载誉。末年晚年。[8]以下四句是说，正因他们各有所好，以炫异于别人；他们各以所好，而想彰显于他人。异于彼，炫异于他人。彼，他人，众人。[9]以坚白之昧终谓惠子终身迷于坚白之说。昧，偏蔽。战国时期有“坚白同异”之争，公孙龙主张“离坚白”，即认为石头的坚硬和白色只能分别由触觉和视觉才能感受到，所以是分离的；以墨子为的一派则主张“盈坚白”，认为坚硬与白色同为石头的属性，所以是不可分离的。[1o]其子一说昭文的儿子。一说惠施的儿子。纶一说琴瑟的弦。一说纶绪。[11]以下两句，一说含蓄的光明，乃是圣人所希图的。一说迷乱人心的炫耀，乃是圣人所要摒弃的。

原边注

昭文、师旷、惠子技艺专精，但都是小成之人、一曲之士。如果他们沉湎于他所成就的一面，就会昧于世界人生其他广阔的天地，就像尼采所说的水蛭专家一样——“水蛭的脑子，这就是我的世界！我得去除一件事，其他的一切都不知道。”（《查拉图斯特拉如是说》）

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者[1]，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者[2]，有无也者，有未始有无也者[3]，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末[4]，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得[5]，而况其凡乎[6]！故自无适有以至于三[7]，而况自有适有乎！无适焉[8]，因是已。

注释

[1]以下三句是说，宇宙有个开始，有未曾开始的开始，更有未曾开始那“未曾开始”的开始。[2]以下两句是说，宇宙万物之初，有“有”也有“无”。“有”“无”的辩证观念始于《老子》。[3]以下两句是说，有未曾有“无”的“无”，更有未曾有那“未曾有‘无’”的“无”。[4]以下四句是说，天下没有比秋天的毫毛的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命的。豪，同“毫”。大山，即泰山。殇（shang）子，夭折的未成年人。[5]巧历善于计算的人。[6]凡凡夫，普通人。[7]自无适有从“无”（没有语言的机心）到“有”（有语言的机心）。[8]无适焉即无往矣，指不必再往前计算，意谓不如消除语言的机心。

点评

“天地与我并生，而万物与我为一”是《齐物论》所达到的物我齐一的最高境界。天地万物本是同体共生，人类妄自分离割裂，使自己的心灵萎缩而矮小化。

夫道未始有封[1]，言未始有常，为是而有畛也[2]，请言其畛有左，有右，有伦，有义[3]，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外[4]，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志[5]，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰何也？圣人怀之[6]，众人辩之以相示也[7]。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁[8]，大廉不嗛[9]，大勇不忮[1o]。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成[11]，廉清而不信[12]，勇忮而不成。五者园而几向方矣[13]，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府[14]。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光[15]。

注释

[1]以下两句是说，道无处不在，而未曾有彼此之分；言未曾有定说。常，是非标准。[2]为是而有畛（zhěn）为了一个“是”字而有了界限。畛，界限。[3]伦、义纲纪法度。伦，犹纪。义，通“仪”，法度礼数。[4]六合指东西南北上下。[5]春秋经世先王之志古史上有关先王治世的记载。[6]怀之指默默体认一切事理。[7]相示互相夸示。[8]大仁不仁大仁是没有偏爱的。[9]大廉不嗛（qian）大廉是不逊让的。[1o]大勇不忮（zhì）大勇是不伤害的。忮，害，伤害。[11]仁常而不成仁守滞一处便不能周遍。常，指固定在一方。[12]廉清而不信过分廉洁就不真实。[13]园据奚侗之说，《淮南子·诠言训》“园”字作“无弃”，应据《淮南子》订正。[14]天府自然的府库，形容心灵涵摄量的广大。[15]葆光潜藏的光明。

原边注

“封”，就是界限。庄子打开了一个无穷的时空系统，突破种种界限，从宇宙的规模去打通隔阂和争议。

故昔者尧问于舜曰“我欲伐宗、脍、胥敖[1]，南面而不释然[2]。其故何也？”舜曰“夫三子者，犹存乎蓬艾之间[3]。若不释然[4]，何哉？昔者十日并出[5]，万物皆照，而况德之进乎日者乎[6]！”

注释

[1]宗、脍、胥敖三个小国名，虚拟之名。[2]南面君位，指临朝听政。不释然耿耿于怀，芥蒂于心。[3]存乎蓬艾之间生存于蓬蒿艾草之间。[4]若汝，你，指尧。[5]十日并出这也是寓言，借来譬喻光明广大，普照万物。[6]进胜过。

原边注

庄子在这里以“十日并出”形象化地描述心灵的开放，与儒家主张的“天无二日”（《礼记·曾子问》）形成鲜明的对照。而且“十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎”还隐含性地喻示着内圣（“以明”之心）可以开创出万民受惠的外王之道的成果。

啮缺问乎王倪曰[1]“子知物之所同是乎[2]？”曰“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰“吾恶乎知之！”虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪[3]？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女民湿寝则腰疾偏死[4]，?然乎哉？木处则惴栗恂惧[5]，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢[6]，麋鹿食荐[7]，蝍蛆甘带[8]，鸱鸦耆鼠[9]，四者孰知正味？猨猵狙以为雌[1o]，麋与鹿交，?与鱼游。毛嫱丽姬[11]，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤[12]。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱[13]，吾恶能知其辩！啮缺曰“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰“至人神矣[14]！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山［飘］风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”

注释

[1]啮（niè）缺、王倪皆为虚拟人物。[2]同是共同标准，共同所认可的。[3]庸讵（jù）知安知，何知。[4]偏死半身不遂。[5]惴栗惊恐得抖。恂（xún）惧恐惧，害怕。恂，眩。[6]刍豢（huan）指家畜。食草者谓刍，食谷者谓豢。[7]荐美草。[8]蝍蛆（jíjū）甘带蜈蚣喜欢吃蛇。蝍蛆，蜈蚣。带，蛇。[9]鸱（net）狙似猿，形同而类别。[11]毛嫱（qiang）、丽姬皆为古代美女。一说“丽姬”当为“西施”。[12]决骤快奔走。[13]樊然殽乱纷然错乱。殽，错杂。[14]以下几句意在说明至人的神通。沍（hù），冻结。

瞿鹊子问乎长梧子曰[1]“吾闻诸夫子[2]，圣人不从事于务[3]，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓[4]，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言[5]，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若[6]？”长梧子曰“是（皇）［黄］帝之所听荧也[7]，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜[8]，见弹而求鸮炙[9]。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合[1o]，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯[11]。万物尽然，而以是相蕴[12]。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪[13]！丽之姬，艾封人之子也[14]。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐牀，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎[15]！

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第28章 庄子齐物论（第2页）

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