第20章庄子胠箧（第1页）

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将为胠箧探囊匮之盗而为守备[1]，则必摄缄縢[2]，固（扄）［扃］鐍[3]，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋[4]，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者[5]，不乃为大盗积者也？

注释

[1]胠（qū）从旁边打开。箧（qiè）箱子。探囊掏布袋子。匮开柜子。匮，同“柜”。[2]摄结，缠绕。[3]固坚固。扃鐍（jiongjué）关钮和锁钥。[4]揭举起。趋逃走。[5]乡通“向”，指前面所说。

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望[1]，鸡狗之音相闻，罔罟之所布[2]，耒耨之所刺[3]，方二千余里。阖四竟之内[4]，所以立宗庙社稷[5]，治邑屋州闾乡曲者[6]，曷尝不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国[7]。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国[8]，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

注释

[1]以下两句见《老子》第八十章“邻国相望，鸡犬之声相闻。”[2]罔罟之所布罔罟所及之处，指水上的面积。罔，通“网”。[3]耒（1ěi）犁。耨（nou）锄头。刺插入。[4]阖（hé）合。四竟四境。[5]宗庙祭祀祖先的地方。社稷指祭祀土地神和五谷神的场所。[6]邑屋州闾乡曲都是古代大小不同的地方行政区域。[7]田成子齐国大夫陈恒。鲁哀公十四年（前481）杀齐简公，夺取齐国。[8]以下两句批评田成子不仅窃取了齐国，并且把齐国圣智的法制也一起盗取了去保护他那盗贼之身。

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖[1]，苌弘胣[2]，子胥靡[3]，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰“盗亦有道乎？”跖曰“何适而无有道邪！”夫妄意室中之藏[4]，圣也；入先[5]，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒[6]，鲁酒薄而邯郸围[7]，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼[8]，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

注释

[1]龙逢、比干见《人间世》。[2]苌弘春秋末期周灵王的贤臣，被国君杀害。见《左传》哀公三年。胣（chǐ）车裂之刑。一说刳肠。[3]子胥靡伍子胥向吴王夫差诤谏遭杀，尸糜烂于江中。[4]妄意猜测。[5]以下八句是说，带头先进去，这就是勇；最后出来，这就是义；酌情判断能不能下手，这就是智；分赃平均，这就是仁。[6]竭一说“竭”作“揭”，唇竭即反举其唇向上。一说“竭”与“亡”义通，唇亡则唇缺，唇缺则齿寒。两种说法均可通。[7]鲁酒薄而邯郸围有两种说法。一说是楚宣王会合诸侯，鲁恭公后到，而所献的酒也淡薄。楚宣王就不高兴，想侮辱他。鲁恭公说“我是周公的后代，行天子的礼乐，现在我送酒已经失礼了，还要怪我的酒不好，这不是太过分了吗？”于是不告而别。楚宣王生气，遂出兵攻打鲁国。以前梁惠王一直就想攻打赵城邯郸，但是恐怕楚国援救而迟迟不敢出兵，现在正逢楚国和鲁国相争，梁惠王就趁机围攻赵城邯郸。另一种说法是楚国会同诸侯，鲁国和赵国都献酒给楚王。鲁国的酒淡薄而赵国的酒浓。楚国管酒的人向赵国讨酒，赵国不给他，于是管酒的人就把赵国的好酒和鲁国的薄酒相调换，楚王因赵国的酒淡薄，就围攻邯郸。[8]纵舍释放。

原边注

圣人以圣、勇、义、知、仁为五德，但大盗却标举圣智以济其私，手持符玺，口倡仁义，以法度利器来维护权位。圣人所立的圣法，反为大盗窃国开了方便之门。

圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也[1]。为之斗斛以量之[2]，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之[3]，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之[4]，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛[5]，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗[6]，揭诸侯[7]，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝[8]，斧钺之威弗能禁[9]。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

注释

[1]重利增益其利。[2]斛（hú）量器，可容五斗。[3]权秤锤。衡秤杆。[4]符符契。玺（xǐ）印。[5]以下两句见《盗跖》“小盗者拘，大盗者为诸侯”。钩，指腰带环。[6]逐随。于为。[7]揭诸侯举帜立为诸侯。[8]轩冕高车冠冕。[9]斧钺（yuè）之威指死刑的威吓。钺，大斧。

故曰“鱼不可脱于渊[1]，国之利器不可以示人。”彼圣人者[2]，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠[3]，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙[4]；掊斗折衡[5]，而民不争；殚残天下之圣法[6]，而民始可与论议。擢乱六律[7]，铄绝竽瑟[8]，塞瞽旷之耳[9]，而天下始人含其聪矣[1o]；灭文章[11]，散五采[12]，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指[13]，而天下始人有其巧矣。故曰“大巧若拙。”削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣[14]。彼人含其明，则天下不铄矣[15]；人含其聪，则天下不累矣[16]；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也[17]，法之所无用也[18]。

注释

[1]以下两句见《老子》第三十六章。利器，权势禁令、仁义圣智等。[2]圣人当作“圣知”。[3]擿（zhì）掷。[4]朴敦厚朴实。鄙固陋无知。[5]掊（pou）破，打碎。[6]殚（dan）残尽毁。[7]擢（zhuo）借为“搅”。[8]铄（shuo）绝烧断。竽瑟两种古乐器之名，这里泛指乐器。[9]瞽旷即师旷。[1o]含保全。[11]文章文彩，花纹。[12]五采即五色。[13]攦（1ì）折断。工倕（chuí）古时以巧艺称着者。[14]玄同即玄妙齐同。[15]不铄不炫耀。[16]累忧患。[17]爚（yuè）乱同上文“擢乱”。[18]法这里指圣智之法。一说“法”即“大道”。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗6氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏[1]，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望[2]，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，赢粮而趣之[3]，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知（也）［之］过也。

注释

[1]容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗6氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏这十二人为传说中的古代帝王。[2]以下几句引自《老子》第八十章。[3]赢担负。趣通作“趋”。

原边注

至德之世，人们逍遥自适于自然的生活中，安然自乐。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多[1]，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多[2]，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多[3]，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多[4]，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明[5]，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫[6]，肖翘之物[7]，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞[8]，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意[9]，啍啍已乱天下矣！

注释

[1]弩（nǔ）带有机关的弓。毕捕鸟网。弋箭。[2]罾（zēng）渔网。笱（gou）捕鱼的竹篓子。[3]削格罗落都指捕兽的机槛。罝罘（jūfú）捕兽网。[4]渐毒欺诈。颉滑机巧，狡黠。解垢诡曲之词。[5]以下三句是说，上则隐蔽了日月的光明，下则销毁了山川的精华，中则破坏了四时的运行。烁，销毁。堕（huī）同“隳”，破坏。[6]惴耎（ruan）之虫蠕动的小虫。[7]肖翘之物微小的飞虫。[8]种种淳厚。役役形容奔走钻营的样子。[9]啍（zhūn）啍多言。

篇末评

本篇写出圣智礼法的创设，本用以防盗制贼，却反被盗贼所窃，用作护身的名器，张其恣肆之欲，为害民众。因此作者继承老子思想，主张绝弃圣智。王夫之说“法固可窃，强有力者胜矣。”（《庄子解》）法律本身是不会说话的，强有力者却盗而为用。权势的舞台上，一言以蔽之，权谋诡诈为其内容，仁义圣智为其外表。“圣人生而大盗起”“圣人不死，大盗不止”“窃钩者诛，窃国者为诸侯”等激愤之言，极具反讽意义。

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