第26章庄子人间世（第2页）

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颜阖将傅卫灵公大子[1]，而问于蘧伯玉曰[2]“有人于此，其德天杀[3]。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？”蘧伯玉曰“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就[4]，心莫若和[5]。虽然，之二者有患。就不欲入[6]，和不欲出[7]。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽[8]。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦[9]，亦与之为无町畦；彼且为无崖[1o]，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之[11]，几矣[12]。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者[13]，逆也。夫爱马者，以筐盛矢[14]，以蜄盛溺[15]。适有蚉?仆缘[16]，而拊之不时[17]，则缺衔毁碎胸[18]。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

注释

[1]颜阖姓颜，名阖，鲁国的贤人。亦见《达生》《让王》。傅师傅，老师，这里作动词用。大子指蒯聩。[2]蘧伯玉姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国的贤大夫。[3]其德天杀天性刻薄。一说天资劣薄。[4]形莫若就外貌不如表现亲近之意。[5]心莫若和内心不如存着诱导之意。[6]就不欲入亲附他不要太过度。[7]和不欲出诱导之意不要太明显。[8]为妖为孽谓招致灾祸。孽，灾。[9]町畦（tǐngqí）皆田区，即界限。[1o]无崖无拘束。[11]积伐而美者以犯之经常夸耀自己的才能去触犯他。积，屡。伐，夸。[12]几危殆。[13]杀搏杀，指伤人。[14]矢同“屎”。[15]蜄（shèn）大蛤之器，宝器。[16]仆缘附着。仆，附。[17]拊拍打。不时不及时。[18]毁碎胸指毁碎口勒与胸上的络辔。

原边注

庄子主张君臣之间要保持一定的距离和分寸。在劝说君王时外貌亲近，还要把诱导教育他的目的存于内心而不外露，这样彼此才容易沟通。

点评

庄子在这里提出了中国古代教育史上至为重要的教育方法——“顺”（随顺）“达”（引达）。在教育中必须特别注意两点第一，要看到人际关系的复杂，正确估计双方力量的对比，不要“螳臂当车”，教育的过程中要克顺其意，因势利导；第二，教育是爱的引导，但爱的不当，爱过了头，结果反而适得其反（“意有所至而爱有所亡”）。

匠石之齐[1]，至于曲辕，见栎社树[2]。其大蔽数千牛，絜之百围[3]，其高临山十仞而后有枝[4]，其可以为舟者旁十数[5]。观者如市，匠伯不顾[6]，遂行不辍。弟子厌观之[7]，走及匠石，曰“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则腐，以为器则毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属[8]，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄[9]。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也[1o]？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦[11]。弟子曰“趣取无用[12]，则为社何邪？”曰“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也[13]。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义（誉）［喻］之[14]，不亦远乎！”

注释

[1]匠石一个名叫石的木匠。之往。[2]栎（1ì）社树把栎树当作社神。[3]絜（xié）之百围用绳子度量粗细。围，两手合抱。[4]其高临山十仞而后有枝树身高达山头，树干七八十尺以上才生枝，形容树的高大。[5]旁旁枝。[6]伯指工匠之长。[7]厌观饱看。[8]果蓏（1uo）之属果瓜之类。果蓏，树木所结的果实叫果，瓜类等地上蔓生植物的果实叫蓏。[9]泄读作“曳”，牵引。[1o]柰何哉其相物也为什么还要拿我去类比文木呢？此句承上文“若将比予于文木邪”而言。[11]诊通“畛”，告。[12]趣取意在求取。[13]诟厉辱骂。[14]义喻从常理来衡量。

点评

在动荡的社会里，万般无奈的庄子只有像栎社树求“无用之用”，以保全自己，不愿沦为统治者的工具。智者隐才匿智，含藏锋芒，于荆棘中寻生路，何其艰难，何其苦痛！这种对当权者所采取的不合作态度和叛逆精神，对后代知识分子产生了深远的影响。

南伯子綦游乎商之丘[1]，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾[2]。子綦曰“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而（见）［视］其大根，则轴解而不可以为棺椁[3]；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲[4]，三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！宋有荆氏者[5]，宜楸柏桑[6]。其拱把而上者[7]，求狙猴之杙者斩之[8]；三围四围，求高名之丽者斩之[9]；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之[1o]。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解（以）之［以］牛之白颡者与豚之亢鼻者[11]，与人有痔病者不可以适河[12]。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

注释

[1]南伯子綦虚拟人物，《齐物论》作“南郭子綦”。商之丘即今河南商丘。[2]隐将应作“将隐”，误倒。陈碧虚《庄子阙误》引张君房本正作“将隐”。芘通“庇”，遮蔽。藾（1ai）荫。[3]轴解谓木心分裂。[4]狂酲（netg）酒醉如狂人。[5]荆氏地名。[6]楸（qiū）落叶乔木，木质细密坚实。[7]拱把两手相握称拱，一手所握称把。[8]狙猴猕猴。杙（yì）小木桩。[9]高名之丽高名之家，荣华高屋。名，显。一说“大”。丽，同“欐”，屋栋。[1o]椫（shan）傍由整块板做成的棺材。[11]解禳除，即通过向神祈祷、祭祀以解除灾祸。白颡（sang）白额。亢鼻仰鼻，鼻孔翻上。[12]适河把人或牲畜投入河中祭神。

原边注

商丘树与栎社树异曲同工。

“支离疏者[1]，颐隐于脐[2]，肩高于顶，会撮指天，五管在上[3]，两髀为胁[4]。挫针治繲[5]，足以糊口；鼓筴播精[6]，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间[7]；上有大役，则支离以有常疾不受功[8]；上与病者粟，则受三钟与十束薪[9]。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎[1o]！”

注释

[1]支离疏寓托的人名。释德清说“支离者，谓隳其形；疏者，谓泯其智也。”比喻忘形去智之人。[2]以下三句是说，他的面颊缩在肚脐下，肩膀高过头顶，脑后的髻朝天。会撮，髻。[3]五管五脏的穴位。一说五官。[4]髀（bì）股部，大腿骨。胁胸旁的肋骨。[5]挫针治繲（xiè）缝衣洗衣。繲，脏旧衣服。[6]鼓筴播精用簸箕扬弃米糠而得精米。鼓，簸。筴（cè），小箕。[7]攘臂捋起袖子，伸出胳膊。形容支离疏因残疾而不忧被征兵的神气。[8]功当差。[9]钟六斛四斗为一钟。古时官吏俸禄多以钟计。[1o]支离其德德性支离，犹忘德。

点评

庄子讲述了一个形体支离怪状的人在战乱中免于劳役，得以苟存的故事。其用意是借“形”表“德”，“支离其形”意在“忘形”，“支离其德”意在“忘德”，表达了庄子在传统道德价值之外寻求心灵的自适与自由。

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰[1]“凤兮凤兮[2]，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉[3]；天下无道，圣人生焉[4]。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳[5]，无伤吾行！吾行郤曲[6]，无伤吾足！”山木自寇也[7]，膏火自煎也。桂可食[8]，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

注释

[1]楚狂接舆楚国隐士。亦见《逍遥游》。[2]凤兮凤兮以凤鸟讽喻孔子。[3]成成就事业。[4]生保全生命。[5]迷阳即荆棘。[6]吾行郤曲应作“郤曲郤曲”，与上文相应，传写者误重“吾行”而误。郤曲，郄行曲行，意即转弯行走。[7]自寇自取寇伐。[8]桂可食桂树的皮与肉气味芳香，可供调味，桂皮可做药。

原边注

荆棘啊，不要伤害我的行程；转个弯走，不要刺伤我的脚胫！悸惧、痛心之余的庄子，仍是不辞艰辛地于荆棘中曲折探寻出路，世虽弃我，我不弃世，体现了中国知识分子坚韧的信念与毅力。

篇末评

“人间世”，即人世间，人在世间的生活。本篇主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。庄子淋漓尽致地揭示了人间权势机构的险恶，处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，君主任意施威，人命如草芥，祸患累累。面对这样的惨剧，知识分子的社会关怀和价值独立形成强烈的冲突，难以避免悲剧的命运。他们只能在君臣关系中保持距离，藏智匿才，这样才能免于嫉恨陷害。这种处世与自处之道是出于无奈的。

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