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上学体系已经形成,但还没有广泛地征服人心。孔子从传统神学那里借来&1dquo;天”、
&1dquo;天命”、&1dquo;命”诸名词及其表达形式(如&1dquo;天丧”、&1dquo;天生”、&1dquo;天厌”&he11ip;&he11ip;),
慰藉人们普遍的宗教心理,以便为&1dquo;神道设教”提供方便;另一方面又从老子那里
吸取&1dquo;道”这个将最高神抽象化的精髓,用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的
最高裁判者。孔子的天命观既具有传统形式,便于人们接受,又有科学内容,具有
进步的意义。旧瓶装酒,虽有旧烙印,却赋予了内容。孔子的天命观,从积极
意义上讲,可以激人们上进,百折不挠。因为他先认为天有规律,人可效法:
&1dquo;巍巍乎唯天为大,唯尧则之!”(《泰伯》)而天的特征先是四时运行,健行
不已,《周易·乾·大象》:&1dquo;天行健,君子以自强不息。”孔子亦是:&1dquo;愤忘
食,乐以忘忧,不知老之将至。”(《述而》)其次,天的道行是促使&1dquo;百物生焉”,
《周易·系辞下》:&1dquo;天地之大德曰生。”孔子亦积极入世,汲汲救世,必欲实现
&1dquo;博施济众”的伟大理想而后已。从消极意义上讲,出于对天命必然性和公正性的
坚信,又可以给困境中的人们提供精神支柱和心理慰藉。当他被围于匡时,他坚信
&1dquo;天之未丧斯文也”(《子罕》),上天一定会助成他复兴周公之业。见侮于公伯
寮时,他也信守:&1dquo;道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如余何?”
(《宪问》)当他看见弟子不幸身染恶疾时,他悲叹:&1dquo;亡之,命也夫!斯人也面
有斯疾也!斯人也面有斯疾也!”(《雍也》)天命是一种正义力量,可以帮助人
们逢凶化吉;天命是一种终极力量,让他的弟子身染痼疾,不可救药。甚至,天命
还是人间善恶的公正裁判,因此当卫灵公夫人南子召见他引起学生误会时,他指天
为誓。&1dquo;予所否者,天厌之!天厌之!”(《雍也》)。
仁政德治孔子的政治思想可归纳为仁政、德治。仁政是施政原则,仁者&1dquo;爱人”
(《颜渊》),仁政亦主张以爱人为最高职志。他说:&1dquo;导千乘之国,敬事而信,
节用而爱人,使民以时。”(《学而》)&1dquo;君子学道则爱人。”(《阳货》)都以
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