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  申、假借问题。郑玄则重在阐述词的引申义与假借义，并揭示出了一些客观规律。

  由此看来，郑玄的功绩已可与许慎相媲美，对词汇学的展有杰出贡献。

  三、汉代重要的思想家

  郑玄不仅是一位经学家与古籍整理学家一他同时也是一位思想家，至少在汉代

  是一位重要的思想家。

  先说郑玄的哲学思想。

  由于历史的时代的局限，郑玄存在着神学迷信思想，认为有人格化的天神存在，

  它是宇宙万物的创造者和最高主宰。如其《尚书五行传注》说：

  天生五材，民并用之。其政道则神怒，神怒则材失性，不为民用。其它变异皆

  属珍，珍亦神怒，凡神怒者，日月五星即见适于天矣。

  一事失，则逆人之心，人心道则怨，木、金、水、火、土气为之伤，伤则冲胜

  来乘珍之，于是神怒、人怨将为祸乱。故五行先见变异以谴告人&he11ip;&he11ip;

  这种天人感应的谴告说，不外乎宣扬君权神授，神化君主。他还进一步认为，

  如果君主的行为符合天神的意志，就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴；反之，

  若君主过天，上天则会降下种种灾异以示警告。由此进一步推论，则人的生死、贵

  贱、贫富、祸福都是由天命决定的，所以应该恭顺天命，服从封建统治。另一方面，

  他还神化阴阳、五行，用阴阳气的盛衰解说事物的变化，以君子属阳，小人属阴，

  社会之所以乱，乃是阴气过盛即小人当道的结果。所有这些，都是成体系的，并非

  偶然的提及。当然，这些思想并未出汉代&1dquo;天人合一”唯心论思想的范畴，很少

  有郑玄个人的明。但他遍注群经，将这些思想融于对经文的解释之中，而且其中

  又进行了一些系统化的工作，这就将唯心主义神学哲学进一步扬光大了。总的看，

  郑玄的哲学思想并不是进步的，但也未尝不具有积极意义，因为它另一方面也强调

  人的主观能动作用和对自己命运的信心，只要按照天意——实际是某种客观规律—

  —办事，就有可能招致好的结果。随着社会的展，对今天来说，它当然早就丧失

  了任何积极意义，只有历史价值和认识价值了。

  再说郑玄的政治思想。与其神学唯心主义的哲学观相联系，郑玄在政治上是保

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