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书随想之钞记(第1页)

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因时有违止之言语,又然文章之蔽,加之以心绪之不快,且不得不为之耳!又余之闲懒,不想改易旧文,故将旧时之文语所为抄录,记之於此,凑七十二章书。

一、家以和之为贵,然家家户户皆以所争,此所谓远亲近仇是也。家之所争多半於情也。其次为之利也。情之所好恶,实性情识见之所不同,所谓深浅之不一,龙马之不行,总之以较,实未能以富贵而自相为敌,此俗人之常事者也。

考较行世之教训,为人不可教人以行,实则言说不可、行思不动,所以世有所说,为人之所见,不可语其言,且成人後自有其得,甚难所改之,纵改之必经千番困苦才可炼心而能也。故可谓强己修心为人之道也。而为他人之言行论说情理,多是自取其辱,反使人所厌之,此好好先生之大病,非今我之取道者也。

二、人之一生,与其混浊於世,和俗人之为伍,何不如自修齐身,以勤家治财求道乃为上也。虽然处世之卑微,然不具此念不为所行,势必终生庸庸碌碌,安能为大丈夫乎?

为人之无有余力,且放其言,必为人所耻笑焉!所以历代之教人以事成而言之,此或可论为人情世故,亦可或避祸也。人情世故者,乐人而苦己,大多为以一利字耳!能得世间之真情者,可谓少之可怜亦真难得也。且精通人情世故者,多世故见之利而视人,少有真情,与此类之人所相交者,必有祸而及身也。

三、婚姻之道德者,长久之道也。以情而相合者,大多以情消意淡而分散也。考今天下之婚恋者,大多以此也。夫人未能序之以德,伸之於义,明乎於爱,此或能婚姻,然大多所不能久也。

名之於分,礼序继明,三书六聘,归於夫室,此传统之德也。此德者,大多可相守终生是也。今大多无名分之实,而先私交,多分离少和婚。人之所分散人海,随缘而相亲,大多所不能成也。纵成之,婚中不顺可预想之中矣。及今之自由恋爱,多放纵而不能守其德,若然生变,终生而毁,此今人大多所愚蠢也。

夫今女子大多无其能少其谋,不能思後事,故多毁身伤誉,而不可得终生幸福。此所谓愚中之愚也。无其名分之实而先其果,家世之不能辩,人品之不能识,仅或以情而悦人,殊不知世事无常,安能见其後也。而男子未可以较之德,不能予人终生,贸然行事,若果而分,岂不令人一生无良人之归宿可言。是之谓其情为之爱,实则不爱也。此为私己也。与此类之人之为交,必不能深交也。为人之私,为我者,人之有也。然既知妇女之贞洁,为家之所贵,安能如此行事乎?此为缺德之事,亦为缺德之人是也。

四、予每与人所争其事,而人所不能解我之言,多以错意而说我,我又与之言,遂意纷歧乱,而不复初意,我不知是我吐词之不清,言说之晦涩,何则常人与之言,多不能解。自此,我与常人只论生活琐事,绝不言文化、学术之论题。常人之浅见,而不能窥江海,犹鱼虾所不能见龙之周长,即此也。即予母之所言,遇何等之人,言何等之语。予毛病甚多,自此皆为改之。天下之人大多为生活之琐事,且多娱乐,何则以我之事乎?予昔在常人眼前言之论题,实为愚蠢也。故人有高下,人有智愚,从此之後,予只为智者说,而终不为愚者言。

五、察言以观色,见风而使舵,此今人大多所行事之准则也。然此类行事有利弊之二面,利之一面可遇同类者,有利色之境遇,或可言,比勤劳本分之人稍得利益是也。然此无德才,且多自私,故得势之後多变本加厉是也。而能权衡利弊者,且兼才识者实不多矣。虽得利之快,然败之也快,为人之不能脚踏实步,意欲以外道而取之果,纵得之,必有灾祸也。古人言,德不配位,必有灾祸,即此也。

又人情之世故,实利也。何人所不能言好言,所不能称赞於人,虽技巧之有高下,然其意为之一也。今人所论之人情世故者,大多乃中下之民常论之、常言之也。求之於人,予之以礼,所谓礼尚而往来者也。若世有人精於人情世故之道,此类之人必不能为之交也。此类之人有世故无人情,为利而可害人、杀人,当可畏也。

若与人之所交,尽表面之仪即可,为人皆自知,何苦於人情乎?予常为人情之难而多不世故,是父母为我所忧,而实不知我也。为世之真友,实三四人足矣。而看似他人朋友多则上千上万,实则多而无价,反为其拖累矣。即相识而为之友,而我少小及长相识千余人,岂不论说我之友千人也。此常人之愚见也。自以为朋友越交越多,而上下各类人皆为所交,而使眼界之能开阔,实不知友多反而害家也。予亲友常有此见,而不能识其利弊,赖非真能教人也。

六、常人之所言,家以和字为之兴,然予二十五来未能见也。盖古人修身齐家治国平天下为一生之修炼,可谓至圣之道也。修身者,识己也。齐家者,和兴也。治国安邦而後平天下,上下五千年惟王阳明一人也。予每修身思齐家之业,甚难甚难是矣。

七、夫处世之道,行即应变之术,使身所不辱也。古今之处世为之取利,为之所保身,所谓礼者以相亲,实则为之益也。吾确有所不能见惯之事,然为智慧者,必存海纳百川之心,不可以恶而见恶,以善而见善,此愚人之见也。予之所习法家之术,必不可尽为儒家之见也。虽道德令人可贵,然道德之持守者,必可有才识、有尊位。若非,处世之卑下而以正直之风而行,必为生难!此社会之底层,为之生,为之乐,安可顾道德乎?故汉宣帝教子论曰“汉家自有制度,以霸王道而杂之,乱我家法者,太子也。”即行世之道,汉宣之言是也。

八、夫天下者,以利为之交也。为情义者为之少,为利者为之多。且夫为人之孤独,非一人之所能相容也。犹以年岁之所长,而之孤情越然而也。且以一生为之计,“生老病死“、“幼长婚子”,实为人生之要事者也。夫天下之间,为人之分高下、分贫贱,为世之准的,天下人所共知也。但究为人之根本,以家庭为之量、以智识为之上、以朋友之所交、以婚之以情、以老之以伴,皆为人之一生之所衡也。但人之生为之渺小,生死之无常,实令有感於斯人者,莫不而伤也。人青年时,常为己而骄,为之而傲,随时势而为之胜败,为胜多或富贵,少为所辛,为败者奔波於衣食,多为所劳,故可谓人青年渐可分丛之高下也。

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