第94章碌无为孔丘游列国嵩郑地邓析创刑名（第1页）

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孔丘的祖上是宋国栗邑的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周朝初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔丘的十四世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔丘的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑定居，其官职为陬邑大夫。叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼丘山居住并且怀孕，故谓之“野合”。颜徵在野合后孕育了孔丘，因孔丘的母亲在尼丘山怀的他，所以给他起了孔丘的名字，孔丘字仲尼。孔丘三岁时，叔梁纥病逝。叔梁纥死后，颜徵在被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。

孔丘随着慢慢长大，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。公元前535年，孔丘的母亲颜徵在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。孔丘十九岁，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人亓官氏为妻。公元前532年，亓官氏给孔丘生了儿子。此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔丘，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔丘自2o多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。公元前531年，孔丘改作乘田，管理畜牧。因小时候生活艰难，所以会干一些粗活。公元前525年，郯子来到鲁国朝见，孔丘向郯子询问郯国古代官制。孔丘在此期间开办了私人学校。公元前522年，孔丘到3o岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就，三十而立也成了后世自醒的说法。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔丘，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔丘由此结识了齐景公。公元前518年，孟懿子和南宫敬叔学礼于孔丘，孔丘又与南宫敬叔适周去找李耳学习关于礼的学问，去找苌弘学习关于音乐的学问。

公元前517年，鲁国生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国。孔丘也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔丘，但被大夫晏婴阻止。一年以后，齐景公问政于孔丘，孔丘说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。孔丘在齐闻《韶》乐，如醉如痴，吃了三个月的素食，一口肉都没有吃。公元前515年，齐国的大夫想加害孔丘，孔丘听说后向齐景公求救。齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。公元前514年，晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔丘认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这可以说是仁义了。公元前513年冬天，晋国铸刑鼎。孔丘认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。公元前512年，孔丘四十岁，经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。公元前5o4年，季氏家臣阳虎擅权日重。孔丘称之为家臣掌政，所以孔丘不上任，退隐而修着《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔丘，而孔丘却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔丘出仕，孔丘没有明确表态，随后孔丘被升为小司空。公元前5oo年，孔丘升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。公元前498年，鲁国大司寇孔丘为削弱季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿的实力，采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，因为这三家世都是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓。孔丘与三桓的矛盾随之暴露。公元前497年，孔丘五十五岁。春天，齐国送八十名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔丘与季氏出现不和。孔丘非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔丘。这表明季氏不想再任用他了，孔丘在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。

公元前496年，孔丘带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔丘在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔丘有个弟子名字叫做子路，子路对孔子见南子这件事极有意见并批评了孔丘。郑国的子产去世，孔丘听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。孔丘带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔丘，按照鲁国的俸禄标准给孔丘俸粟6万，但并没给他什么官职，也没让他参与政事。孔丘在卫国住了约1o个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔丘起了疑心，派人公开监视孔丘的行动，因此孔丘带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏动叛乱，再次被围。逃脱后，孔丘又返回了卫国。卫灵公听说孔丘师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔丘几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔丘时好时坏，另一方面是孔丘离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。公元前495年，孔丘离开卫国回到鲁国，后来，相距不远的吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子。公元前493年，孔丘由鲁国来到卫国。卫灵公问政于孔丘，孔丘婉言拒绝了卫灵公。孔丘在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国，曹伯阳没有接见孔丘。在曹国稍作停留，到达宋国，宋司马桓魋讨厌孔丘，扬言要加害孔丘，孔丘微服而行。五十九岁的孔丘离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔丘师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日。最后还是孔丘的另一个弟子子贡找到楚人，楚国派兵迎孔丘，孔丘师徒才免于一死。公元前492年，孔丘六十岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。孔丘过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。公元前491年，孔丘离开陈国，来到了蔡国。一年后，孔丘从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔丘问政，并与孔丘讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中，孔丘遇到一位隐者。公元前489年，孔丘与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚国人相救。由楚国返回卫国，途中又遇隐者。公元前488年，孔丘又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。公元前487年，吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔丘的弟子一个名字叫做有若的人参战有功。公元前484年，齐国派师讨伐鲁国，孔丘弟子冉求率鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔丘学来的。六十八岁的孔丘在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国十四年，至此结束。孔丘仍有心从政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田赋，孔丘反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断。施舍的时候，会从重付出；做事的时候，会中庸而行之；死的时候，会对自己薄葬。公元前483年，孔丘继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔丘的儿子孔鲤去世。公元前482年，孔丘七十岁，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩。这一年，孔丘最爱的弟子颜回先他而死，孔丘十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。公元前481年春天，孔丘自己感觉命不多时，自己说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔丘斋戒沐浴三天，见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。公元前48o年，孔丘另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔丘知道自己时日不多。公元前479年4月4日，子贡来见孔丘，孔丘柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔丘流下了眼泪，说：“天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。”公元前479年4月11日，孔丘患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。

孔丘死后，不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。孔丘的众弟子将孔丘一生的言行故事编成策，起名叫做《论语》。孔丘的一生奔波不得志，但是这部《论语》却在后世的展中对于人们基本的道德规范起到了巨大的作用。

邓析生于公元前545年，嵩山郑国人，他后来被称为春秋末期郑国大夫，思想家、教育家，他是刑名家的鼻祖，法家、名家的先驱，名辩思潮的开拓者。邓析“不法先王，不是礼义。”他反对将先王作为自己效法的榜样，是我国历史上最早反对礼治的思想家，他和孔丘的观点在很多方面是相左的。邓析青少年时代深受子产的影响，成年后创办私学。他参照夏、商、周法律，结合当时形势，对郑国法律、法令条文进行修改，自着法律书《竹刑》，专门教人“学讼”，宣扬法治。邓析多次非难子产的政治主张，提倡揭贴或用匿名贴揭露贵族的罪恶和大夫们的过失或议论国家政事，对后来的辩者颇有影响。后驷歂执政后，一些被揭的贵族告邓析鼓动平民闹事，驷歂下令，不准平民揭贴议政，邓析又让人改用匿名贴，把议政内容互相传寄，他的这一举动不为旧贵族所容忍。公元前5o1年，邓析被郑国执政驷歂杀害。

邓析创办的私学是嵩山地区较早的私学，对后来辩者颇有影响。他重视农业生产，运用古代力学原理，明了提水工具桔槔，使农夫的浇地效率大大提高，还将此技术推广到卫国等地。邓析在子产、子太叔执政时，提倡平民议政，教平民学习辩讼。邓析死后，他的《竹刑》仍在使用，充分说明了《竹刑》是顺应历史的产物。邓析遗着《邓析子》，分别为《无厚》《转辞》两篇。

宫奇现，天道轮回之中早期的社会里，人和人之间的操守也言行会受着师父的影响，但是留下文章奠基的人的名声会在后世的几百年中得到巨大的放大甚至成为一种品行的代言，而很多品行甚至过书籍和高于书籍的人，他们的思想却随着自己的消失而彻底消失或者仅仅被无名的概括在这些别人的书籍里，距离时间越久，就被人遗忘的越干净。一切的思想得以轮回都只是主观的空谈。值得轮回的思想自将永生，不值得轮回的思想本身也没有值得轮回的意义，而每个个体，毕竟会在这个角色逝去后，启动下一个角色的扮演。这就像极了高科技展环境下，主张永生或者思想永驻的人们，自己也说不出自己这么做的意义又是什么，探索更高的科技是意义么，这却加了人类走向自取灭亡，也许这没有意义的轮回和感悟就是没有意义里最大的意义。

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