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答是肯定的。其《天论》第一句就说:一天行有常。”又说:&1dquo;天有常道矣,地有
常数矣。”这些命题尽管表述有异,但其旨皆同,都是肯定自然界有它本身所固有
的规律。这种规律是什么?荀子说:
天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广。(《荀子·
天论》)
天道&1dquo;不为尧存,不为桀亡”。规律性的存在是不以人的意愿、好恶为转移的,
它具有永恒性、客观必然性。一方面,人们不能把自己的任何主观的成分、主观的
性质附加给自然界;另一方面,天也没有任何主观的私怨私德,它不能干预人事。
因为&1dquo;道者,非天之道,非地之道,人之所道也,君子之所道也”(《荀子·儒效》)。
天道并非人道,自然界的规律不能决定社会的变化。这种思想,就是所谓&1dquo;天人之
分”说。
从此出,荀子明确提出人类社会的治乱兴废,并不取决于自然界。他说:
治乱天邪?曰:日月星辰瑞历,是禹桀之所同也;禹以治,桀以乱,
治乱非天也。时邪?曰:繁启藩长于春夏,蓄积收藏于秋冬,是又禹桀之
所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,
是又离桀之所同也;禹以治,莱以乱,治乱非地也。(《荀子·天论》)
天、时、地等自然条件,在大禹和夏桀的时代是相同的,但社会政治却有一治
一乱的不同。这种比较说明社会的治乱主要不取决于目然,实际上已把社会治乱的
根源由&1dquo;天命”转移到人事上来了。
荀子提倡&1dquo;天人之分”,强调天不能干预人事,天道不能决定社会的变化。但
他又认为天、人之间有相互联系、相互影响的一面,只不过这不是天支配人类社会、
主宰人类社会,而是人类社会利用和主宰自然界。两者之间,人是主动的,天是被
动;人是治者,天是被治者;人是有意识的主体,天是无意识的客体。
荀子的这种思想,主要内容有二:一是主张顺应自然规律,利用自然界。为此,
他提出&1dquo;天养”、&1dquo;天政”的概念。他说:&1dquo;财(裁)非其类,以养其类,夫是之
谓天养。”(同上)&1dquo;君子生非异也,善假于物也。”(《荀子·劝学》)人与自
然界,就是养与被养,假与被假的关系。他还进一步论述:&1dquo;顺其类者谓之福,逆
其类者谓之祸,夫是之谓天政。”(《荀子·天论》)&1dquo;天养”只能&1dquo;顺”而不能
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