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  之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去”（《自纪》）。这些世情俗态，无时无刻

  不在撞击着这位年近古稀的老人之心。日月逾迈，头白齿落，志力衰耗。又加&1dquo;贫

  无供养”，难免&1dquo;志不愉快”。老迈穷居，实在凄惨！物质条件既不可满足，于是

  他进一步又反躬内求，&1dquo;养气自守”。王充自叙晚年生活说：

  养气自守，适食则（节）酒。闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命

  可延，斯须不老。

  闭上眼睛，塞紧耳朵，不问世事，可以求得当下心安；少吃少喝，养气守神，

  清心寡欲，可以克服物质上的不足，此即&1dquo;导引之术”。这与王充在《道虚篇》中

  批评&1dquo;世或以老了之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气”，揭露&1dquo;老子之术以恬

  淡无欲延寿度世者，复虚也”的风格，适相水火。何以出现这一矛盾现象呢？儒家

  要求人们积极入世，以天下为己任，可如果此路不通，它又教人们求诸己，在道德

  上做个完人，于内心里求得满足，此颜回所谓&1dquo;不容何病？不容然后见君子”者也。

  这是在仕路不通时自遣的法宝。傥若一个人一到了连&1dquo;居陋巷，饭蔬食”的条件

  也没有了，既不得其志，又不得其养，道家的养生之术便悄然来到你的身边，只要

  你吐纳导引，辅之以熊经鸟伸，药饵服食，便可以保证健康，长生久视，这是在物

  质条件缺乏时的自存之术。

  王充，始而苦读经史，畅论大道，欲致君尧舜，仕以行义，结果如适吴越以售

  章甫，不合时适，无人赏识，遂淹滞州县，沉沦下僚。他完节自守，独善其身，又

  受俗才的蜚条构陷，难以自安。现在退守乡里，”又&1dquo;穷无供养”，老病交加&he11ip;&he11ip;

  真是山穷水尽，壮志销罄。面对历数之冉冉，难免&1dquo;终祖”（死亡）之戚戚，于是

  导引以求延年，服气以驱饥寒，堕入方土长生不老术中。读者于此，当悟何以吾国

  养生气功、导引房中之术举世独昌之原故了吧！

  正如王充自己在《道虚篇》所说的那样：百药可以愈病，服气可以健身，但绝

  对不能度百逾世，寿至不死。有生就有死，死就是生的另一种表现形式。&1dquo;死者，

  生之效；生者，死之验也”。他希望&1dquo;不老”，但却&1dquo;白齿脱”；希望&1dquo;命延”，

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