第八十三章 阿罗那（第1页）

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接着当在这个名词中托生的那作为一切现实的真正根基的本体不可抑制地自根底开始动摇时，迷迷恍恍间阿杰第一次察觉到这从来如此的“我”，即便往常被认作“我”而存在时，其时亦是无所谓“我”的。

如果那“定义者”是可能的话，那么这最终唯一可能的“定义者”从来都是在不可能被定义亦不可能有定义的“唯一”中定义出“一切”的

这“一切”和与之相对的“我”，当未察觉到那“唯一”时两者都显得如此确凿——确凿到无从置疑——而当“唯一”露出哪怕一丝马脚，那所有的“一切”与“我”便再也无从维持那种“确凿”，乃至原本它们两相对立下构成的所谓“真实”。

只是当“唯一”与那“定义者”成就出的不可能而又是唯一可能的“一切”交相映照时那所谓“一切”的某种亦真亦幻、非真非幻的根本质地不期然间倏然显露于无所不在的这“一切”之中

这“一切”之所以“真实”并不是因为它本身有什么“真实”而只是“信”——不是那“定义者”以刻意造作出的“信”，而是那“定义者”无意中已然的“信”

那无作妙信

于是从这里开始一切心行一切形态的生命一切形态的存在一切性情一切习性一切命运一次次看似新生的降临一次次看似终结的毁灭一切时代乃至一切世界、一切时空——无论过去的、现在的抑或未来的全都成为了可能

不是全都已然成就在此——在这“无作妙信”中了

而这“此在”、这“无作妙信”本身却从来不曾改变过

它亦不可能有所谓“改变”或“不改变”

这“此在”、这“无作秒信”也全然与所谓“过去”、“现在”、“未来”无关即便三者以一切可能的样貌显现于“此在”中，并成为“此在”中出现的一切现象的基本属性时也仍然如此

“此在”作为唯一可能、亦是最终唯一可“在”、而又无在无不在之“在”，本不可能有所谓“过去”、“现在”与“未来”

一切的一切，蓦然间就在“此”变得彻底安静了——更准确的说甚至也不是“安静”，而是不再可能有安静或不安静

虽然先前所见的每一个自己、每一个生命、每一个世界仍纷纷然缭乱于眼前但此时此刻它们已全都成全

全景到这里终与“此在”完全相通，乃至相融…

“唯一，即是无一，即是无证。故心之所用即心之所见，故无心、无用亦无见。故无所不用，无所不见…”阿杰兀自复述起仙子之前说的话。

天女也不做声，只是笑微微望着他。

“而让这唯一中，一切得以呈现…不，是成立，让一切得以成立的…就是这‘无作妙信’”

看阿杰此刻说话的样子，他的世界里已没有了“他人”，也没有了“自己”，乃至，没有了“世界”

天女依然默不作声

“而这‘无作妙信’”阿杰又复述起仙子另一段话，“…本心之中…有几分相信，则几分相信成就；有几分不信，则几分不信成就；有几分疑惑，则几分疑惑成就；有几分淆乱，则几分淆乱成就；有几分痴心，则几分痴心成就…每一个瞬间、每一个刹那，心之所动，纤毫毕现…无论成就的是什么，一切成就本自无遗无漏无瑕无缺，全体即是全用，全用即是全体…”此刻，他终于真的明白了，因为此刻，他已不再需要所谓“明白”

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