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古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。

死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体里上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，饭是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。

入殓后，停丧待葬叫做“殡”。

送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列的两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。送葬的时候扶柩的人们还要唱挽歌。

之后便是下葬。

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潘岳《悼亡诗》；纳兰性德《沁园春》

九、蜉蝣之羽，衣裳楚楚——生命的苦短

导读：逝者如斯，不舍昼夜

生命在浩瀚宇宙中短暂而永恒。

肉体躯壳百年而过，如白驹过隙，转瞬成尘；精神灵魂，却如璀璨星斗，千百年依然悬挂天边。

追求肉体的生死轮回还是精神境界的无限超脱，人们很少能悟透其中奥秘。佛教以生死为此岸，涅槃为彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，则已从此岸，渡烦恼河，到达涅槃彼岸，永离生死之苦，长享无为寂静之乐。

如能成为圣人，当然不用担心生生死死的问题。但芸芸众生更多还是在此岸世界为生死而操劳奔波。

《蜉蝣》描写了一种朝生暮死的小动物，它弱小、美丽，有一双相对其身体而言显得很大、几乎完全透明的翅膀。在暮霭笼罩的傍晚时分，成群结队的蜉蝣飞翔在天空中，完成生命的传递之后纷纷坠地而死，在地上用尸体堆积起一层厚厚而洁白的雪。诗人踏雪归来，内心忧愁，人之生命与蜉蝣何异？满地晶莹华丽的蜉蝣翅膀激发起诗人对人生忧伤的深深感喟。那种昙花一现、浮生如梦的感觉攫住诗人的心灵，他询问自己，自己的归处在哪里？诗人不能解答生死的问题，但仍一遍遍追问自己。在疑问中内心被笼罩上一层忧伤。

《山有枢》的作者显然也认识到了这个问题。他也没有结果，但他采取了行动，一种面对生命苦短的颓废无法自拔的消极行动。穿上华丽的衣服，坐上高高的车马，四处游戏人生。拿出钟鼓琴瑟，拿出美酒佳肴，尽兴地享受着所有你所拥有的甚至不拥有的物质财富，在大朵快颐，莺歌燕舞中度过短暂的美丽时光。因为一切的一切，都终将在人死后而成为别人的东西。

相比较《儒林外史》中的严贡生等吝啬鬼，作者至少认识到了物质财富的幻灭幻空。但一个在吃喝中度过此生的人在临死前会对自己的一生感到满足吗？

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