第六十六章 自然而治乱（第1页）

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什么叫苛政猛于虎，远古时代的苛政猛于虎，到了古代就加了个外壳，变成消费至上，那些月付，年付，打包，包量，团购，严重违背了消费原则，耗了世界的羊毛。

现在当人们不再追求量大，而是更平衡的时候，也不再有了任何因为量大而优惠的现象。

真正的优惠是用现在的钱买过去的东西花的是未来的低价。

这是优惠吗？

这当然是优惠。

对，人们已经耗起了未来的羊毛。

教书育人，人们已经不再追求创新，而在追求有用的创新，不再是为了创新而创新，任何生物都有特点，人们对有特性生物的特殊性研究。

创新观点论。

随着时代的展，创新观点被单独提及，形成了一套完善的标准，完善的体系。在虚拟世界进行理论验证，然后再经过现实世界的验证，验证确切后在书院讨论规则更替，辩论。然后银行行相关货币，工厂开工生产，消费者获得产品，创新所带来的规则的改变，引起天赋的改变。

最后再进行下一个循环。

物壮则老，不道早已。传承不断，创新不绝。

一条溪流，分分合合，最后不就是为了汇聚在一起形成大海吗？

古代人们的各种美丽服饰，各种美味佳肴，各种明创造，慢慢汇聚，最终形成一片海洋。海洋再蒸腾水汽到那些寒冷的地方去降落成雪，雪化为水，形成溪流，溪流再分分合合，重新流入大海。这或许就是道德经形容水的原因。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与，善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

谁又能成为海洋的主人？谁又能一个人主宰海洋？

不争为仁慈，那不仁慈是什么？

仁慈利万物吗？还是利万物进而仁慈？

仁慈不利万物，是因为利万物而变得仁慈。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

不仁以万物为刍狗，刍狗就是丑，不仁就是万物为丑。

不丑为美，什么是美呢？

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。

天之道利而不害。圣人之道为而不争。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

水利万物而不争，那什么恶万物而为丑呢？

上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

圣人切为神，神罚以治乱。

何以治乱呢？

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

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