第六十一章 仁阳虎（第1页）

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鲁昭公二十八年，白国二百五十六年

孔丘回到鲁国，继续开始讲学，同年，端木赐拜师孔丘。自此，仲由、白庭、端木赐三人成为离孔丘最近的弟子。

这天仲由问：“夫子，我听说晋国的大夫魏舒推举了自己的亲人做官，您是怎么看待这件事的呢？”

孔丘回答：“先，我认为推举人的标准是才能和品行，而不是关系的亲疏远近。如果关系跟你很亲近，但是有才能有德行，难道你就不推举他了吗？

如果和你很疏远，但是有才能有德行，难道你就不推举他了吗？由此可见，推举人的标准是是才能和品行啊！

我们再说为什么才能品行缺一不可，如果一个人有才无德，那么无论他有多么大的才能，我们都不能重用他，因为他的才能越大，造成的破坏也就越大。

如果有人有德无才，我们也不能重用他，因为他只能作为一个标准，而不能对于国政有丝毫的用处。所以我的弟子，我希望至少能成为一個有德行的人，做好自己能力范围以内的事就好了。

就如同做饭，放多少米就要放多少水，水放少了，饭就做不熟，放多了，人就吃不饱，这是一样的道理啊！”

众弟子都听明白了。

白庭接着问：“夫子，如果推举自己有才能和品行的亲人，但是遭受众人的议论，我们该如何做呢？”

孔丘回答：“先要看你推举的人是否真的有贤能，若是有，你大可泰然处之，若是没有，就证明众人的议论没有问题不是吗？

于是这就告诉我们自己推举的人一定要慎重，一定要仔细的了解清楚，不能随意使用这项权利，这是错误的用法，这也是背叛了授权给你的人的期望啊！”

端木赐问：“夫子，难道一个人要是有才能但没有德行，就一点用处都没有了吗？就一定要坚决的抨击他吗？”

孔丘回答道：“你要知道，我们抨击他的是他的德行，而不是才能，我是十分重视教育意义的，我认为德行是通过培养而来的，并不是与生俱来的，因此我们要强调教的作用。

我们可以利用他的才能，但是却不可以给他随意使用才能机会，有才无德的人就如同脱缰野马，随时都有可能将人撞伤。品德就是那一条缰绳，若是没有德行，那么有德行的人就要充当那一条缰绳。

所以我要说德行的重要性，我们是人而不是野兽的区别，就是我们能够有意识的约束自己，而野兽不能。一个人如果缺乏了约束，那他就不能再称之为人了。因此德行是人所需要的东西。

而如何建立品德呢？经过我这些年的总结，我认为是‘仁’。”

当孔丘丢出“仁”这一个字的时候，众弟子都十分疑惑。白庭立马询问道：“夫子，何为仁？”

孔丘笑着解释道：“仁字拆开就是人和二，代表人与人之间的关系，那么人与人之间的关系如何相处呢？我说是爱人，即爱自己，爱父母，爱兄弟，爱朋友，爱君主，爱臣民，爱万事万物。”

仲由问：“如何才能做到仁呢？”

孔丘说：“我认为到达仁就要做到恭、宽、信、敏、惠。就是为人自身要庄重，待人要宽厚，守信用，办事要敏捷和给人以恩惠，能做到这五方面才算得是仁人。”

端木赐问：“如果做到一个君子，能称得上仁人吗？”

孔丘说：“不能，君子之中也有不能做到仁的，而小人中也有能做到仁的。”

白庭问道：“齐国的贤臣管仲可以算得上仁人吗？”

孔丘说：“管仲九合诸侯，不以兵车，富国强民，尊君爱民，勉强算得上是仁吧！”

白庭又问：“我白国历代家主呕心沥血治理庶民，保护白国庶民不受战乱数百年，恪守君子之道，能称得上仁人吗？”

孔丘想了一下说：“你的先祖们能将太行山的百姓治理的安居乐业，不受战乱袭扰，在太行山中，称得上有仁了，可是对于天下而言，你们只是施救于山中，不管天下庶民，又算得上仁吗？”

白庭想了想后，感觉有些赫然，行礼道：“多谢夫子教诲，庭知道该如何做了。”

孔丘看着白庭心中十分欣慰，在他的心中，他一直认为白氏是有解救天下庶民的能力和德行的，但是几百年来龟缩于太行山，着实可惜，希望白庭回去后有所改变吧！

鲁昭公三十年，白国二百五十八年

孔丘已经四十岁了，经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，在他和弟子们的交流中，他感觉对一切事物都不疑惑了，再也没有以往那样纠结于一些执念了。

鲁昭公三十二年，白国二百六十年

鲁昭公在晋国的干侯去世。于是鲁国人共同拥立昭公的弟弟宋为国君，是为鲁定公。

鲁定公五年，白国二百六十五年

季平子去世。阳虎心怀私愤，囚禁了季桓子，与他订立了由阳虎代替季桓子执掌季氏的盟约后，才放了他。而由于季氏是鲁国的执政家族，因此阳虎自然而然的执掌起来鲁国的国政。

孔丘府邸，孔丘和众弟子都在。

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