第45章 滞留拉萨(第1页)
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德国的生产厂家,答应半个月就将前后保险杠,水箱,电瓶从空中运到拉萨来,并由对方派来的人负责拆装,所有生的一切费用都由生产厂负责,提出的唯一的要求是,不允许让其他人拆车上的零件。
越野车的事解决了,医院里只能每天上午十点钟去听消息,探视都不行,只有每星期五的时候一次,每次一个小时,两个大男人怎么闲得住。
上海的骨科医生已经到了,与洛桑神医商量后,以藏医的治疗方法为主,等身体恢复后,可以开刀取子弹的时候,上海的医生再过来动手续。
按谷碧青的意思,把曹雪峰接到上海去治疗,上海医生看过后,认为曹雪峰的身体不能乘飞机,因为飞机上的医疗条件有限,一旦上了飞机,无法保证曹雪峰的安全,听起来是怕承担责任,但医生这么说,又能怎么。
“没有什么事,我们到布达拉宫去看看,我虽然是个藏人,拉萨也来过几次,但布达拉宫还从来都没有上去过。”桑吉说。
“那就上去看看吧,想不到,一年前出来找姑姑,现在被滞留在了拉萨,本不想再出来漂泊了,这又走上了五年前的老路。”谷碧青无话了。
二人仍然开着越野车到了布达拉宫广场,车刚刚停了下来,准备上去,听后面有人喊道:“谷大侠,桑吉大哥,看来我们的缘分还要继续。”
二人转过头一看,是华老二。
“你们还没有回新疆,是不是拉萨生意太好,不想回去了。”桑吉说。
华老二回答道:“计划过五一节再回新疆去,新疆这个时候还没有开春,回去也做不了事。这几天拉萨有个朝会,想在朝会上做点小买卖。”
谷碧青问道:“什么朝会?你们想做什么生意?带我们去看看,我们现在已经经滞留在拉萨,正在犯愁没有地方可去。”
“朝会上什么东西都有,每年这个时候都有朝会,我们来的时候,带来了一些和田羊脂玉,想在赶朝会的时候出手倒倒小钱。你们不是想上布达拉宫去玩吗,趁现在朝会还没有开始,我陪你们上去走走,我经常来。”
谷碧青说道:“那是最好不过了,我对藏佛文化不了解,也就是昨天晚上,在旅馆里看过几本,你陪我们上去,倒是省了讲解费了。”
二人住的旅馆里有藏佛文化的介绍,厚厚好几本,谷碧青已看过了。
书中记载:藏传佛教里面融合了印度佛教、西藏苯教,还渗着其他民间的宗教。
大乘佛法形成过程,其中还有小乘与大乘,小乘视释迦为教主,大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性,大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标,故为自调自度的声闻、缘觉之道。大乘认为涅盘有积极之意义,乃自利、利他,两面兼顾之菩萨道
密宗与显宗的区别在于传授方式、仪式的启、教义和实践、符号和象征的不同。显宗指的是汉传佛教,密宗指的是西藏传佛教。
显宗和密宗在教义、实践、传授方式和象征体系等多个方面存在显着的差异。部分修行者,学习佛法的过程是先显而后密,二者是顺序,没有排斥。密宗通常被视为佛教的高级修行传统,强调快达到解脱和觉悟的方法,而显宗则更注重基本的佛教原则和公开的传授方式。
毗俱底公主和文成公主到了西藏之后,她们把佛像、经典和僧人带到了西藏,并建立了大昭寺和小昭寺,后来佛教又直接从印度传入西藏,并邀请印度着名的大成就者莲花生大士来到西藏,传授了密宗的教法,并在山巅建立桑耶寺。
到了十世纪后半期,藏传佛教才正式形成。
而到了十三世纪中后期,藏传佛教形成了各具特色的教派,有宁玛派,噶当派、萨迦派、噶举派和格鲁派,普遍信奉佛法中的密宗,最有影响力的是格鲁派,之后成为了西藏宗教的主流。
宁玛派因其是以莲花生大师等旧译的法教为主,故被称为宁玛(旧)派。又因宁玛派僧人所戴之帽为红色,故俗称红教。其教法以大圆满为主,代表人物有释迦辛格、龙钦巴、确吉桑播等等。
噶当派的祖师为阿底峡尊者。阿底峡在藏传佛教中居有重要的地位,因为他振兴了当时处于黑暗时期的西藏佛教,并将佛陀的教法作有次次、有系统的整理。
萨迦派的萨迦在藏文的意思为白土。因其寺庙建筑于灰白色土地上,故名萨迦。又因萨迦寺院围墙常饰以白、红、蓝三色条纹,故俗称花教。萨迦的法承源于印度大成就者毕哇巴及卓弥大译师。开创祖师为观音的化身-萨千?贡噶宁波。萨迦主要的法教为道果。
噶举派的噶举在藏文的意思为口耳传承。盖密法口诀须口耳相传,以是得名。又因噶居几位初祖皆是着白裙行者,故俗称白教。其教法以大手印为主,代表人物有玛尔巴、密勒日巴、刚波巴等。玛尔巴是噶举的开创祖师,其徒为密勒日巴。
格鲁派的格鲁在藏文的意思为善律。盖该派以持戒严谨而闻名。又因格鲁派皆戴黄色僧帽,故俗称黄教。其教法以宗咯巴的言教为主。代表人物有宗咯巴、dL、班禅等等。宗咯巴是格鲁的开创祖师,其被视为是文殊菩萨的化身,他不仅精晓显、密二乘,由衷宣扬戒律。
然而,在这形成的过程中,藏传佛教并不是一帆风顺,经历过几次灭佛事件,最具有影响的就是朗达玛灭佛事件,历经两百多年不息。
华老二说道:“这些话,在西藏是众所周知的事,到了布达拉宫里也能听到。朗达玛灭佛运动在历史上确实生过,但虽然时间不长,一开始就引起藏佛的忠实信徒注意,大、小昭寺,桑耶寺中的佛经都被忠实信徒转移走了,当然被转移的还有毗俱底公主和文成公主带来的财宝,其数量是空前的,现在你所看到的,仅仅是一小部分没有被转移走的,但当年的忠实信徒将这些佛经和财宝转移到那里去,始终是个迷,现在不仅是西藏佛门中的人在找,世界上许多国家都在寻找。明面上看去,到布达拉宫来朝拜,人来人往,暗地里不知道有多少人,是为了寻找当年突然消失的佛经和财宝而来的。也不仅仅是在拉萨,估计西藏各地都有这一类的人,珠玛拉雅山脉的雪山之颠,雅鲁藏布大峡谷之中。当然这都是从那个时候传到现在,也不知道是真是假,传着传着,许多国家就当真的了,包括民间的组织机构,只知道有很多,还不止一个国家。”
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