第五十四章乡（第1页）

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农耕文明时代，生于斯，长于斯，建功于斯，终逝于斯，哪怕未能逝于斯，也得归送于斯，是这块土地上人民源远流长的故乡情节，这样的情节让大部分人形成了安土重迁的习性，落叶归根的传统随之应运而生，衣锦还乡则是这种文化下的最高形式。进入工业文明时代以来，迁徙自由度逐渐提高，这种安守故土文化开始悄悄的转变，落地生根的模式逐步兴起，尽管背井离乡是一段艰辛的奋斗历程，能在他乡安居乐业，已经成为无数漂泊之人努力的目标。在落地生根的艰苦历程中，思念家乡及亲人是游子常有的心绪，古人们念及故乡，常常认为故乡的月亮都是圆的，谓之“月是故乡明”，现代人想念家乡的亲人时也会吟咏一句“他乡纵有当头月，不及家乡一盏灯”。

由于户籍制度的束缚和便于统治阶级管理的需要，古代的人们缺乏迁徙自由，在正常的年份里，能够自由迁徙之人多是商旅客和宦游人，普通人一般只有在政府主导的迁徙活动中，非正常的迁徙多是因为战乱或灾荒。近现代，社会生产率的大幅提升促使迁徙自由度提高，爷爷那辈，多数人的活动范围还局限于乡里，父母这辈得益于改革开放的红利时代，可将足迹伸向全国各地，但是他们终将回到家乡，而吾辈则是努力漂泊在外致力于落地生根。经济高展和城市化进程的加快，新生代多是在城市里长大成人和读书学习，已经不再是生于斯、长于斯的人生经历，俨然已淡化了故乡（一般称为老家）概念，可想而知的是他们终将缺乏建功于斯和终逝于斯的故乡情节，这样的一个过程，犹如百年前闯荡南洋的华人们，他们秉承强烈的祖国观念，并灌输给子女，然而传到孙子辈，视中国为祖国的观念将一去不复返。新生代的成长环境已缺乏家乡的氛围，更有甚者，随父母频繁迁徙之人，可能就更无家乡概念了，哪里惬意便是家乡，犹如此心安处是吾乡。

故乡情感古来有之，这样的情感之所以深入人心，源于人们在成年前的成长经历中，在大脑里植入的生活场景几乎都是围绕着家乡而展开，故家乡能够深刻烙印在人们的大脑中，成年后漂泊在外体会到人生不容易后，便容易形成故乡情节。花好月圆之夜，漂泊在外的诗仙李白，举头望着明月，内心思乡情节滚滚而来，诗佛王维遇到故乡来人时，写到“君自故乡来，应知故乡事”，急切的问询故乡情况，在九月九日重阳节这天，遥想乡亲们，双倍思乡的情感涌上心头。打小便会学习思乡情节的诗词，李白和王维相继描写过思乡佳作，大诗人杜甫也曾说到“青春作伴好还乡”，可见对唐人来说，思乡及还乡是他们这般宦游人的常规操作。贺知章的《回乡偶书》，已作为启蒙诗般呈现在今人的眼前，几乎是所有孩子们耳熟能详的还乡佳作，另有宋之问的还乡佳作《渡汉江》，同样别有韵味，思乡名篇如李觏的《乡思》，它们皆是故乡情节中值得欣赏的诗词名篇。

《回乡偶书二》

（唐）贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。

离别家乡岁月多，近来人事半消磨。

惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。

唐代诗人贺知章的《回乡偶书》有两，第一“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来”是自小便开始背诵的，也是表达乡情最为经典的诗句之一。从这四句诗可以看出，作者少年时期便离开家乡，直到老年才回归故里，家乡的口音不曾有变，但是已经是从黑少年变成了白老头，一群天真烂漫的儿童询问从哪里来时，泛起心中的涟漪，感慨久离故土、世事沧桑变迁，遂即兴创作回乡诗。这两诗所呈现的场景及心理感受，想必是很多常年在外人所能感悟到的，就以本人为例，几乎从中学时代开始，在家乡的时日越来越少，乃至出来社会在城里漂泊二十多年，每年春节回到家乡，年少者都是新面孔，连堂亲都有许多不认识，尽管没有儿童问询从哪里来，但是明显感觉自己与家乡的情感链接已趋向薄弱，致使每次回家犹如观光客般，其次家乡也生了翻天覆地的变化，春风不改的惟有脑海里的家乡。

从诗题“偶书”可知，这两诗是作者即兴随意写的抒情作品，既然是即兴之作，想必是儿童的“笑问”和门前的“镜湖旧波”激起了贺知章的情绪，内心的情感汹涌而至，在感觉来临之际，脍炙人口的诗句便水到渠成，成为作者不可多得的名篇。即兴之作往往比刻意而作时来的真实，也更容易创造经典名句，情绪不到，情感不至，为“赋新词强说愁”难以写出佳作，难以触动读者的共情之心。学生时代，写作是最为头疼的一件事，脑缺素材、心无情绪，总是需要反复搜索枯肠勉强拼凑几百字交差，但不可否认的是，从辩证角度去看，源于学生时期的厚积，无数次“为赋新词强说愁”，方可在日后写作时的薄，方能在有需要时派上用场，诗人贺知章也应是如此，在情绪来时即兴创作出这篇佳作。

《回乡偶书》第一是众所知周的诗篇，其第二并不为人所熟悉，句“离别家乡岁月多”与第一的句，想要表达的内容一致，是对其多年在异乡不同的表述，重复这个表述说明，作者在此两偶书的感慨之情皆源于常年背井离乡。接下来顺势写到“近来人事半消磨”，透过贺知章履历可知，在年少离乡和老年荣归之间，长达半个世纪之多，然而人至暮年凄凉居多，尽管鬓毛哀的他是致仕荣归故里，在“人谁不顾老，老去有谁怜”的现实下，感慨时光易逝人事消磨，也是人之常情，毕竟老年人的悲哀只有身在其中方能领会。第三、四两句“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波”则是笔墨荡开，诗人从人事变迁、世事沧桑转到自然之景的描写，尽管阔别家乡门前的镜湖几十年，而湖中的春天色彩却一如既往，通过借景抒情的写作手法，道出他内心物是人非的感触，凸显作者对昔日的人事变迁巨大的深度感慨。

在古代的官制体系下，厕身庙堂的大臣致仕后，多数会选择荣归故里或选择曾经任职的地方安享晚年，贺知章选择告老还乡，老态龙钟的贺知章，因儿童询问何处来泛起的内心涟漪，看着一成不变的门前湖景，想起自己鬓毛哀的样子，心中自是感慨无限，遂造就了这两偶书，正所谓“文章本天成，妙手偶得之”，偶然的成书诠释出作者朴实无华的自然感情，物是人非、沧桑变迁的人情在此诗中表现的即深刻又有内涵。北宋词人苏轼泛舟经过颍州时，想起和不遗余力奖掖自己的恩师欧阳修同游颍州西湖的场景，故地重游时恩师已逝去多年，不经感慨万分，悲叹人生无常，于是在词中写到“与余同是识翁人，惟有西湖波底月”，词中的“惟有西湖波底月”与贺知章“惟有门前镜湖水”具有相似性，同样借自然永恒之景，衬托他们涌上心头的物是人非之感慨。

传说秦汉时期，西楚霸王攻破咸阳城后说道，富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者，后来演化为成语“衣锦还乡”，也即古人认为富贵后应高调回乡，荣耀乡里，光宗耀祖，并回馈养育自己的家乡。衣锦还乡也好，荣归故里也罢，哪怕是身不由己不能归乡，能跻身庙堂高位的人，多会为家乡经济展施加影响力，今日最为显而易见的表现是为家乡争取大工程项目，或在大基建项目上关照乡里等。还乡应是一件开心的事情，诗人杜甫准备回乡时，硬是高歌一曲“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，不过对于身无半寸功的人来说，还乡同时也是一件尴尬的事情，甚至只能偷偷摸摸的回，现实生活中，大部分人也是悄无声息的回家。唐代诗人宋之问即将回到家乡时，内心激动又担心，写下动情名篇《渡汉江》深刻描绘出回乡的矛盾心理，或许能引起那些想家而不好意思回或是不得回的人共鸣之情。

《渡汉江》

（唐）宋之问

岭外音书断，经冬复历春。

近乡情更怯，不敢问来人。

这诗的作者宋之问，据历史记载，很多事迹是很不光彩的，故许多读者未必知晓这位诗人，不过其动容的诗情表达深得读者的喜欢，不以人品论诗品，更何况历史的记载多以成败论英雄，不可全信，然而他的这诗所展现的情味非同一般，是表达人之乡情的上乘之作。这诗前两句“岭外音书断，经冬复历春”是讲到作者流放到岭南后，与家乡亲人断了音信，熬过了一个冬天又经历一个春天，后两句“近乡情更怯，不敢问来人”是指向家乡靠近时，心里越是担心害怕，不敢向那边过来的人打听。这诗的精髓之笔是“近乡情更怯”，尤其是“怯”字用的绝妙，这个字将作者久别还乡，即将到家激动而又担心害怕的心理诠释的恰到好处，语短情长，反映出他的真情，将贬谪之人还乡前的复杂心事，写得逼真绝妙。

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”是家喻户晓的名句，传言是其外甥刘希夷的作品，然而宋之问为了得到这两句经典，竟然命令家奴弄死了外甥，这个故事真假不得而知，不过这个传言流传甚广，也算是与宋之问有点瓜葛。其次，宋之问另有一佳作《明河篇》亦可一读，诗中写到“明河可望不可亲”，这句诗的结构特点像我们的俗语“机遇可遇不可求”，寓意有些事情是需要遵循命运安排的，不是追求就能得到的，犹如能否得到老板的青睐、领导的奖掖、他人的偏爱，都是“可望不可亲”的事情，而这诗正是宋之问被领导拒绝后写下的诗句，感慨自己得不到青睐。

未能得到皇帝的青睐，家世背景薄弱的宋之问，将文人的气节和自尊抛诸脑后，将目光投掷在皇帝身边的近臣或外戚身上，多写一些歌颂领导功绩和表达歌舞升平的诗句赢得欢心。对于没有显赫门第家世的宋之问，为了得到仕途或者晋升，写歌功颂德的诗词歌赋，为领导鞍前马后，亦是人之常情，不过宫廷斗争导致所依附之人的垮台，致使他也成为政治斗争的牺牲品，因而历史名声也差了，多冠以“谄媚依附”出现。宋之问失去依附的对象后，被贬至岭南地区，然而不甘心的宋之问不愿长居蛮荒的岭南之地，次年冒险逃回了东都洛阳，在经过汉江时，作诗《渡汉江》，可见政治事迹多有不堪的宋之问，对家乡依旧保持着敬畏之心，不敢给家乡带来负面影响。不过平心而论，对上谄媚好像是随处易见的事情，在权势之下，即使宋之问保持文人的清高，自有别人丢掉知识分子的自尊，因此老百姓评论那些政治斗争失势的人物，尤其是他的故乡人民，多以他有没有为家乡争取过贡献作为评判的标准，而非史书上所描述的奸臣佞臣与否，其实当代亦是如此，评价政治斗争失败的人物，百姓多有评价他曾经做过哪些贡献，毕竟政治失败的具体原因，家乡百姓不得而知。我们可以依照历史记载质疑宋之问的人品，坐实他仅仅为了一诗而害死外甥，还可以批判他卖友求荣的可耻行为，对于欣赏诗词而言，他的《渡汉江》是不应错过的佳作。

未有成就还乡，自会有情怯的心结，毕竟是人都想光荣返乡，不过多数人都是平常人，不敢轻易返乡之人则多有乡思情节，尤其是常年漂泊之人，久久在外未能归家后便会产生乡愁，自然容易充盈着乡亲的怀念之情。古代文人表达乡思，除了聆听风雨外，最习惯于登临远眺寄托乡思之情，北宋思想家和教育家李觏的代表作《乡思》便是他登高远望时的作品。乡思更浓郁的状态是乡愁，关于乡愁的诗篇，现代诗人余光中《乡愁》写的不错，诗中的时间跨度长达几十年，参比现代诗《乡愁》来说，若非有远离故土家乡几十年的经历，恐难以谓之乡愁，顶多可言乡思。其次乡思谐音相思，自是相思的特种形式，相思多指彼此思念，更多的是男女因爱慕而引起的思念，乡思是指思念故乡的风土人情，更多是人的单向情感流露。

《乡思》

（宋）李觏

人言落日是天涯，望极天涯不见家。

已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

诗中第二句中“望极”可知作者在登高远眺，人们说，太阳落山的地方便是天涯，我极力朝天涯望去，也没法看见我的家，正埋怨眼前的青山遮断视线，重重的暮云还把青山遮住了，从诗句大意可知，登高远眺触诗人思念家乡的浓烈情怀，通过远望天涯，抒自己思归的愁绪。这诗从同学表的朋友圈获悉，大学毕业后留在当地的偏远乡镇工业区上班，家人远在两百多公里外的小县城，独自一人多年在外拼搏，好彩的是每隔半个月可以驱车回去和家人团聚，不过常年独自在外的状态，或许让他对李觏这诗颇有感觉。登高远眺夕阳西下，想起“人言落日是天涯，望极天涯不见家”，其实他离家并不算远，想对大部分千里之外漂泊的人来说，他还挺方便回家的，也同样对这乡思诗作颇有感悟，而很多本地的同学就难以对这诗触动同情能力，因为他们缺乏长期离乡的经历。总而言之，长年在外的漂泊之客，适合感受下李觏这《乡思》意境的。

曾经有一余音绕梁的歌曲名为《故乡的云》，这歌曲或许能唱出很多漂泊之人或游子的乡思情节，抚慰他们心中的乡土情怀。提及乡思情节或者说乡土情怀，上世纪国内著名的社会学家费孝通有本著作《乡土中国》值得一读，在印象中这本书是他的论文著作，是以英文次出版的，不过遗憾的是，未能品读其英文原著，上世纪国内很多学者的著作都是英文先出版，例如林语堂的《吾国吾民》，这两篇以英文率先出版的论文著作，无一不展露出中国人浓郁的乡土情怀。其中，《乡土中国》详细描述了涉及中国乡土的社会人文环境、社会结构和道德体系、礼法传统和血缘地缘关系等，可以进一步让读者深入认识中国人的家乡情节。当代经济繁荣步骤向盛世时代，社会结构和传统道德观念逐渐演变，现代人的故乡情节的浓烈程度也悄然褪色，落地生根和自由迁徙的模式开始和“生于斯，长于斯，逝于斯”的观念形成拉锯战。在预见的未来，自由迁徙胜过落叶归根的观念，在落叶归根观念尚有强大市场的今天，以上的这几有关乡思的诗句，尚有引读者产生共鸣的价值。

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