第4章 官隆古洞闻佛两圣女悟道（第3页）

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“王爷，现在他们有一个分歧，孔雀王朝没落贵族仍要以佛教立国，而尉迟乌孤坚持效仿汉朝独尊儒术，当地土著部落支持尉迟乌孤。若再争执下去，可能会兵戎相见。”

听到这里，刘贺明白慈光法师来这里等候他的原因了，遂问道：“大师是希望我前去调停，并说服尉迟乌孤同意佛教立国。”

“是的，王爷。‘阿育王’梵文的意思是‘无痛，无忧愁’。若同源同宗的双方能不起纷争、流血冲突，而同心立国立佛，则为幸事。王爷您功德无量！阿弥陀佛！”

“虽然听了您的一堂课，可是我还不太了解佛教，这与我现在正在修持的道家，有什么不同呢？”

“王爷，据我了解，佛家、道家的基本教义是相通的，也都是老祖宗的智慧，也可能如同孔雀王朝与尉迟一族一样，也是同源同宗哦。关于佛教佛法，在护送您西行的路上，且听我慢慢道来。”

“也好，，，哦对了，您刚才给我的这木制器物，有何用处？”

“哦，贫僧差点忘了。此物请王爷转送白蓉。当初贫僧辞别白蓉一家时，曾说若天竺归来，要送小蓉儿一个礼物的。

此物叫‘木鱼鼓’，是用佛陀在那烂陀寺（现在的尼泊尔）觉悟处的菩提（‘菩提’梵语bodhi，意为“觉悟”）树的树木制成的，并开过光，有佛法加持的力量，可护佑小蓉儿及家人平安；

木棒子叫‘犍槌’，亦为菩提树（梵语bodhivrksa）的树木制成，是用来敲木鱼鼓的，可发出乐音。”

好奇的刘贺马上用犍槌敲起了木鱼鼓，果真发出悦耳的声音，而且似有提神醒脑之功效。昌邑王是越敲越开心，甚觉好玩。

“王爷，木鱼之名称由来，盖取‘鱼日夜不合目’，故刻木象鱼，击之以警戒僧众应昼夜思道。于诵经礼忏时，与铜磬相互配合，用以节制经颂。敲木鱼诵经，成了佛家的习惯。”

刘贺突然想起，妙子研究洞经音乐时，曾不断用手指敲击桌面以寻找节奏和音调，或许可用此物代之岂不美哉！

便学着慈光法师合什问道：“此物是否可用以道家修持？”

“贫僧认为佛、道可通用木鱼鼓，道家亦有经卷要颂读。此物与道家用之铜磬皆系仪案上必备之法器。其大小、形式、材质不一，唯须与铜磬大小相称。”

“那太好了。此法器正可助益妙子通过唱赞的方式，颂读道家洞经。”

“妙子施主是？”

“哦，是本王的小妹，全名白妙子，她母亲正是白蓉，也是本王的亚母，她父亲是本王的亚父。哦对了，妙子她们在成都的家，就在宽窄巷子。”

“哦，是这样子呀，看来都是有缘人。”慈光法师随后念诵了一声佛号。

第3集妙音事佛，圣女悟道

慈光法师突然想起一事：“对了，王爷，你刚才提到的唱赞的方式，能否麻烦示范一二？”

“可以，前段时间，王妃也在学习唱赞，本王听之，觉得甚好，故也学了一点。”

听完昌邑王的演唱，慈光法师拍手称赞：“甚妙！音声可通天界，以音声事佛，用清净的言语，赞叹诸佛菩萨三宝功德，源于佛法五明之声明，亦是修持之法。

佛陀释迦牟尼在天竺创立佛教时就使用音乐，以‘清净和雅’的吹唱来演说经法。佛陀根据其中记述梨俱吠陀歌咏方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈颂，亦称梵呗，方便宏扬佛法。

而妙子和王妃将民族民间音乐融入洞经其中，确实妙！

此有助于通过音乐的方式，在不同民族地区，进行弘法。

贫僧在天竺也曾收集一些唱赞‘梵呗’手稿，可惜贫僧不通音律，一直搁置未能布施。若今后可得妙子王妹帮助，译成汉文，并结合民族民间音乐诵经弘法，当大益佛教在东土的传播。

请王爷成全此大功德之事，贫僧感激不尽！”

慈光法师合什，略低头示意。

刘贺合什，回礼：“只是小妹已答应拜我师父为师了。”

“无妨，王妹可道佛双修，只在家修持，不用出家，亦可只帮助佛家整理佛教音乐和唱赞之事。”

昌邑王有点为难：“妙子现在昌邑，有重要事情在办，短时间内可能很难来到西海。”

“王爷，一切随缘，并不强求。若王妹与佛有缘，自能圆满。王爷，可否进洞借一步说话，您自能明白贫僧的唐突之举。”

阿布和诸葛正欲跟随入内，但被刘贺制止。昌邑王已经确定慈光大师必有神通，也就是师尊所说护送之人，当不会伤害自已。

慈光法师的居穴很简陋，仅有一榻和一些佛经。

慈光法师从榻上内角拿出一个包袱，递给刘贺：“王爷，这是贫僧15岁西天取经时，母亲为俺做的衣服。贫僧俗姓周，徐州郡大彭镇人，业已离家五十载。

当时小妹正出生不久，她的名字还是我给取的，叫周佳欢，或尚在人世。这次护送王爷回昆仑山之后，业再年余，贫僧即将坐化，也就没有时间回老家了。

王爷，俺有一事相求。”

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