第246章 逃过（第2页）

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”

江圆圆“我还可以想象。”

“唯识宗将心的作用分为八个，即分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（统称为前五识，并非指眼睛耳朵等器官，而是使眼睛耳朵等生起识别作用的心的功能）、意识（称为第六意识，即靠言语系统维持的内在心理结构，表现为思考想象，也是心的功能之一）、末那识（称为第七意识，指我执，执着于第六意识）、阿赖耶识（第八识，藏识，含藏一切之意）。

既然你问的是做梦，那么我们不管第七和第八识，仅仅来看前五识和第六识就行。

前五识和第六意识互相作用，比如我们普通人对境生心，是由于前五识作用进而影响心理（这主要是在清醒状态下），唯识将心依缘外境时所起作用，分为五位差别

一、率尔心指初对于境，卒然任运而起，为分别善恶。

二、寻求心既对于境明了，即推求寻觅而生分别。

三、决定心于所依缘境既能分别，则审知善恶，决定不谬。

四、染净心于善恶既知，则为恶称染，为善称净。

五、等流心于善恶染净既分，则善法续净想，恶法续染想，念念相续，前后无异。

第六意识为前五识的俱有依，眼耳鼻舍身要起知觉作用，必须要有第六意识参与才行，比如一个人愣的时候，耳朵依然在接受外界的声音，但是因为意识为生分别，此时可称为“听而不闻”；眼睛依然在接受外界的图像，但是意识未起用，则虽视而不见。

第六意识与前五识互相纠缠，前五识的起用一定要第六意识参与才行，但是反过来，第六意识起用并不是一定要前五识才行的。生理作用能够影响心理，心理作用也能够反过来影响生理。

总的来说，会，但是也可能不会。我尝试用唯识的观点来简单解答一下这个问题。

唯识宗将心的作用分为八个，即分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（统称为前五识，并非指眼睛耳朵等器官，而是使眼睛耳朵等生起识别作用的心的功能）、意识（称为第六意识，即靠言语系统维持的内在心理结构，表现为思考想象，也是心的功能之一）、末那识（称为第七意识，指我执，执着于第六意识）、阿赖耶识（第八识，藏识，含藏一切之意）。

既然你问的是做梦，那么我们不管第七和第八识，仅仅来看前五识和第六识就行。

前五识和第六意识互相作用，比如我们普通人对境生心，是由于前五识作用进而影响心理（这主要是在清醒状态下），唯识将心依缘外境时所起作用，分为五位差别

一、率尔心指初对于境，卒然任运而起，为分别善恶。

二、寻求心既对于境明了，即推求寻觅而生分别。

三、决定心于所依缘境既能分别，则审知善恶，决定不谬。

四、染净心于善恶既知，则为恶称染，为善称净。

五、等流心于善恶染净既分，则善法续净想，恶法续染想，念念相续，前后无异。

第六意识为前五识的俱有依，眼耳鼻舍身要起知觉作用，必须要有第六意识参与才行，比如一个人愣的时候，耳朵依然在接受外界的声音，但是因为意识为生分别，此时可称为“听而不闻”；眼睛依然在接受外界的图像，但是意识未起用，则虽视而不见。

第六意识与前五识互相纠缠，前五识的起用一定要第六意识参与才行，但是反过来，第六意识起用并不是一定要前五识才行的。生理作用能够影响心理，心理作用也能够反过来影响生理。

看下表第六意识种类表

?

五俱意识指前五识起用时，意识一定随之俱起，明了所缘分之境。

不俱意思指不与前五识俱起，而单独生作用的意识（比如一个人胡思乱想时就不需要前五识，所想境界也和现前境界就无关）。

经过这样一分类，我们可以看到做梦是属于意识中独头意识的范围，他是属于不俱意识的，与前五识没关系。

人在睡梦中前五识已经关闭，可谓真正的视而不见听而不闻，梦中的眼耳鼻舍身作用全部由意识包办了，无论是看到的听到的尝到的，统统是意识所起的作用（意识的功能如此强大），因此一个人近视不近视和梦中近视不近视是没有干系的。

甚至可以说，即使一个瞎子聋子仍然可以在梦中看见和听见，但这又涉及到信念和生活经验的问题了。”

江圆圆“既然是互相影响的，但是我已经见过这么长时间的清晰的世界。”

“不，我没有说你想象不出来的意思，我是说就是你想象的出来，甚至在梦里一个瞎了聋了的人也可以听得见看得见，但是你的记忆是会生变化的。就像是，一个很远很远的人，你现在还能记得他的音容相貌吗。”

江圆圆“怎么不会，你有没有听说过象冢，小象从出生到临终，即使从未到过也未见过象冢，却在生命的最后时刻，凭着一种神秘力量的指引，也能准确无误地寻找到那个属于自己种群的象冢。那里有着数以百或千计的象牙，简直就是一笔巨大的财宝。可惜，到现在为止，从来没人知道象冢是什么样的。

”

“这和你有什么关系？两种毫无关联的事儿。”

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