第65章 取天下常以无事及其有事不足以取天下(第2页)
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在前面的解释中,我用“减少某些东西”来翻译。
之所以如此隐晦,是因为这个损的内容实在难以找到合适的词语。
用“欲望”比较恰当,但又太过笼统;用“思想”比较现代,又太过激进。所以,用“某些东西”更容易让你对号入座。
3、为学日益为道日损
为学的目的是什么?
学习应对这个世界的方法,闯出一片属于自己的天地,亦或是更为高尚的“修身齐家、治国平天下”。
结果呢?
闯不出来,焦虑、烦躁、抱怨、痛苦……
闯出来,自傲、自大、膨胀、放纵……
《道德经》第十三章有云:宠辱若惊,贵大患若身。
什么意思?
迷恋得宠,避免失宠,都是欲望的一种表现,而不受控制的欲望最终都会成为压垮你的祸患。
对于大多数人来说,为学最初的目的最终都会被无尽的欲望所取代……
日损,损的就是这部分脱离初心的内容,统称为“被放纵的欲望”!
欲望是什么?
它绝对不是一千万,也不是官升三级,更不是豪宅娇妻;也可以是比别人多吃一块肉,比同事多挣一块钱;更可能是在争论中占了上风,在八卦时多了几分谈资……
欲望涉及的内容可能数不胜数,但是你永远找不到一个具体的东西来形容它。
唯有一个不太具体的东西或许可以,那就是:思想。
思想不完全都是欲望,但欲望一定是思想的一部分,而且占据的比例相当之大。
这部分可以被称作“欲望”的思想,就是佛家所说的“妄念”。
这就是用“思想”代替“日损”内容的由来!
损之又损以至于无为
要将欲望损到何种程度呢?——损到“几乎”没有欲望,没有妄念。
这个过程就是“修心”的过程。
修心,不是损心,而是让内心强大到欲望和妄念无法战胜的程度。
无欲、无念,是修者极为向往的一种境界,但却毫无意义!
因为刻意求无,本身又变成了另外一种执念。
更何况,如果现在一味的“求无”,那么最初的“为学”岂不毫无意义?
因此,具体损到什么程度呢?——不被欲望所支配、所左右、所束缚。
这种状态对于大多数人来说,就是最适宜的修行境界。
以此来应对人生,足矣,是为:无为而无不为!
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下
人生的所有问题,都不外乎一个“欲”字!
《道德经》第四十六章有云:罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。
俗话说:无欲无求。
无欲无求,何事之有?
如果你在潜意识中对自己的人生意义有个似是而非的定义,无论它是什么,无论它多么合理,假如你能冷静的观察一下,就会现,在它们的背后,总是隐藏着欲望的影子……
人生意义尚且如此,负面情绪更是难逃其咎!
任何事物,一旦有欲望掺杂其中,那么它就不再纯粹和高尚,你可以为它的合理性而心安理得,却不必为了掩人耳目将其置于一个虚伪的道德高地……
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