第60章 修行的主要改变就是为了提升你的自我察觉能力(第1页)
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几乎所有的修行过程,都绕不开一个关键环节,那就是强调消除杂念的重要性。
杂念,是一个在修行中比较容易让人混淆概念的单词。
为什么这样说?
杂念,无论从经义中解读,还是在生活中切实感受,都无一例外的证明了它就是所有烦恼的根源。也就是说,让我们产生烦恼的永远都不是那件事或者那个人,而是我们对那件事或者那个人的看法。
这个看法就属于杂念的范畴。
但是,人类区别于其他动物,并且能够使自己成为凌驾于其他生命之上,完全得益于一种其它生命不曾拥有的能力——思想!
思想,是一个现代词汇,与思考是同义词,它在古代的语言体系中通常以“念”表示。
意欲了解杂念,先要弄清楚,这个单词的关键点在哪里:是杂,还是念!
不难理解,杂念,就是指“杂乱的思想”、杂乱的思考。
之所以对这个单词进行如此细致的解读,是因为我们将要对“思想”——一个让我们人类拥有强大力量的能力进行质疑。
初次尝试了解这个概念,会让我们产生它是一个新鲜事物的印象。然而,事实并非如此,它是一个贯穿整个生活过程的事物,只是由于它的产生过程太过熟悉和频繁,以致于我们自己根本意识不到它的存在,所以,笛卡尔说:我思,故我在!
这句名言好像是说:你,就是你的思想;你的思想就是你;停止思考,你就不存在了!
我要展开的论述,似乎要反驳这个观点。
这是一个让人难以接受的举动。
就好比你对一个人说:你坐好,让我来批判你,指出你的不足。对绝大多数人来说,这都是很难让对方感到开心的事,即便你的出点真的是为了他好。
而在这个简单的比方中,其实就已经包含了两种“念”:一是对自己思想的执念;二是试图改变思想的执念。
因此,我需要做一个小小的解释,这篇文章的目的是为了探讨和分享修行的感悟,并没有指导教育的意思。
杂乱的思想
把杂念用“杂乱的思想”来代替,是为了提示那些准备改变自己的人少走弯路,避免掉进不明就里的坑中。
因为杂念包括思想,而思想又可以称之为“思考”。所以,试图消除杂念会让人产生一种误解:难道要把所有的思想清除才算消除杂念吗?真正做到无欲无求岂不成了傻子?这样的修行意义何在?
要知道,所有的杂念都属于思想,但并不是所有的思想都是杂念。
这两者之间的变化是极其微妙的,是不易为我们察觉的。
思想何时会变成杂念,从形态特征上难以察觉,但是从所处的角度来看却是可以区分的。
1、什么时候思想是正面的?
解决具体问题的思考就是正面的。
什么是具体问题?
正在生且急需此刻解决的问题。
比如:解一道方程式、做早餐、收拾房间、陪孩子玩、手头上的工作、无事呆等等……
这些正在生的事,就是此时此刻的意思,也是我们常说的“当下”。在当下生的事,都是可以触摸、直视、感受和解决的问题。
在解决这些问题的过程中,是没有如果、假如、可能、万一之类假设的,能就是能,不能就是不能,仅此而已。
这是一种顺其自然的状态,而不是躺平的心态。是一种把能力、经验、技巧、逻辑挥到极致的境界。《道德经》将这种境界称之为“无为而治”。为无为,而无不为。
运用这种能力处理问题,就是在运用“当下的力量”。
2、什么时候思考会成为杂念?
思想成为杂念,第一步就是脱离当下,脱离当下的思想,在形态上必会表现为“杂”。
丧失当下的思想,就如同脱缰的野马,四散奔逃……
也就是说,杂念,一定是和此时此刻没有必然联系的思想。但是它会与如果、可能、假如、万一等假设有着必然的联系。
通俗来讲,就是不切实际!
由于这些假设是基于想象,但是它有可能产生于此时某些你不能解决的问题,或者产生于此刻的现状无法支撑你对未来的担忧,所以,你就会将这种焦虑归咎于当下——要么是因为它,要么是它不够好!
这是一个本末颠倒的思维缺陷——总会为自己的不快乐找出罪魁祸,却不能现丧失当下的事实!
就事实而言,在我们脱离当下的那一刻,思想已然变为杂念。
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