视角法则十一第7小节（第1页）
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前面我们分别论述了以佛陀、庄子、阳明心学为代表的儒释道“通达之道”，下面简单谈一谈雪漠心学的“通达之道”。
雪漠心学的“通达之道”，可以用雪漠老师一套书系的名称“光明大手印”来代表。
1、光：越之空性；
2、明：越之明性；
3、大：越之视角；
4、手：越之行为：
5、印：越之智慧；
“光、明、大、手、印”，共同构成了究竟越的级视角——视角学之究竟了义的无上视角。
先来看看雪漠老师在心学系列作品中关于“大手印”的阐述——
“大手印”三字，能涵括所有出世入世及心物现象。“大”字，象征大境界、大胸怀，大心大愿，无缘大慈，同体大悲；“手”字，是真心生起的妙用，代表姿态、运动、行为、入世以及诸多缘起和现象；“印”字系明空智慧，去机心，事本觉，任自然，明大道，象征佛之心印，代表出世间的本体智慧。“大”为根，“手”为道，“印”为果。三者缺一不可：没有“大”的境界，“手”和“印”只能自“了”，难生大力；没有“手”的行为，“大”易流于空谈；没有“手”的体现，“印”便易成为“狂慧”；没有“印”之明空，“大”和“手”便沦为世间法了。“大”、“印”只有体现在“手”的行为上，才有意义。没有利众行为的“大手印”，便不是真正的大手印。
——雪漠
如果以视角学范畴来看这段话，则可以表述为：
“大手印”三字，能涵括所有究竟越以及非越性的“心-视角-视界-世界”。“大”，即是究竟越的视角，拥有这种视角的心即是大境界之心，大胸怀之心，此心拥有大心大愿，无缘大慈，同体大悲。“手”，是究竟越性视角的具体妙用，代表越的姿态、行为、运动，代表具体的视角、视界、世界。“印”，则代表了究竟越视角所本具的越智慧，既越了“心-视角”，也越了“视界-世界”，始终安住于越视角本有的智慧境界中。这三者之中，“大”（究竟越的视角）为根本，“手”（究竟越视角的具体应用）为具体实践方法，“印”（究竟越的智慧境界）为修行的目标和证悟的核心。一如雪漠老师所说，“大”“手”“印”三者缺一不可，真正的“大手印”就是三者圆融无分的境界。
那么这里为什么要加上“光明”两个字呢？
先，雪漠心学的“大手印”其核心智慧以及智慧训练方法，即是光明大手印。在“光明大手印”系列书系中，雪漠老师对此有详细的阐述，此处不赘。其次，加上“光明”这两个字，有利于将雪漠心学的核心智慧进行更直接的表述。再次，加上“光明”，更加有利于从视角学的角度全面领会雪漠心学“通达之道”的精髓。
视角学的基本范畴为“心-视角-视界-世界”，那么雪漠心学“通达之道”——“光明大手印”，如何用视角学范畴来表述呢？
视角有领域、角度、广度、深度、维度等各方面的不同，这代表着视角的无限丰富性。“光明大手印”正是一种非常独特的、究竟越的智慧视角，而这种视角与其他所有视角存在这样一种关系——“光明大手印”的视角可以透视其他所有视角，从而越其他所有视角，达到了一种究竟越的智慧境界。为什么呢？因为“光明大手印”并不是一个固化的视角，而是一个无限鲜活的视角，它不仅越了其他所有一切视角，而且越了自身。如果不能越自身的话，就不能称之为“光明大手印”，只有完全越了所有一切视角，包括自身，才能称之为“光明大手印”。
如前所说，“光明大手印”这一究竟越的智慧视角具有五大特性：光、明、大、手、印。下面分别阐述之。
1、光：越之空性。
“光明大手印”既是一种视角，也是一种“光”，什么光呢？究竟越的空性之光。这种空性，本质上来说，是一种离于一切因缘、一切概念、一切二元、一切形象、一切束缚、一切限制的越性、自由性、无限性。这里的“空”，是越的意思，是自由、无限的意思。
这种视角，不在它处，就在你自己的生命之中，甚至可以说，它就是你的本来面目，就是真正的你。你，不是你的身体，不是你的思想，不是你的念头，不是你的情感，不是你的感受，不是你的情绪，甚至不是你的意识。你，真正的你，其实是一种究竟越的视角，究竟自由的视角，究竟无限的视角。你，真正的你，是一种光，是一种空性之光，是一种究竟越、究竟自由、究竟无限的空性之光。
当我们说“你”“你的心”“你的视角”“你的智慧”“你心中的光明”，其实都是在表述一件事——究竟越、究竟自由、究竟无限的你。从主体性来称呼，就是你；从精神性来称呼，就是你的心；从观照世界的角度来称呼，就是你的视角；从应对世界的角度来称呼，就是你的智慧。但不管怎么称呼，你，其实是不变的，你永远都是你——究竟越、究竟自由、究竟无限。
即使你原来不知道，即使你现在知道了也不相信，即使你现在相信了但还没有真正明白，都没有关系。“视角系列”就是专门为你而写，就是为了让你知道这一点、看清这一点、相信这一点、现这一点、了悟这一点、体证这一点、安住这一点、实现这一点、妙用这一点。
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