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对中国文化运动的起止时间，海外学者在他们的著作中大都有所涉及。
美国威斯康星大学东亚语言文学研究所的周策纵教授，长期以来致力于中国现代思想史的研究，一九六o年出版的《五四运动：现代中国的思想革命》，被誉为&1dquo;一本材料翔实、内容丰富的卓越著作，任何一位研究现代中国的读者不可缺少的指导性参考书”。
他认为一九一七年陈独秀办《青年》杂志，是文化运动的开始。他把五四运动的终止，定在一九二三年七月北京成立反帝大同盟。文化运动终止的时间，应当比这要晚些。
香港学者陈万雄写的《五四文化的源流》，也是以陈独秀办《青年》作为文化运动的开始。他认为，五四运动广义上包括了五四爱国运动和文化运动。陈万雄的书，不是一本成体系的著作，是本论文集，没有确定文化运动的终止时间。
美国学者J。B。格里德的《知识分子与现代中国》（单正平译），对文化运动的起止时间，给了明确的界定。他说：&1dquo;我们认为，文化运动前后大约是十二年，即从处于政治分裂和军阀主义边缘的一九一五年到一九二七年，这一年中国至少名义上重统一在自称为早期革命继承者的国民政府之下。”（第235页）
止的原因他说了，始的原因，他说是因为这一年年底，袁世凯&1dquo;动一场运动复辟帝制，就任王朝的开国皇帝。共和被强奸，但使袁的帝制阴谋最终受挫的一个极为重要的因素，是敌对军阀和野心勃勃的继任者的嫉妒。在袁世凯去世的一九一六年一年中，军阀割据，全国处于无政府状态中。就连他的政府曾经行使的脆弱管理，也随着国家的分裂而不复存在”。（第236页）于是中国的知识分子和有正义感的各界人士，便起来寻求救国之道，一九一九年的五四运动是这场文化运动的高潮。
文化运动开始的时间，是一九一五年还是一九一七年，差别不大，承认五四运动是它的高潮就行了。关键是，这位美国学者给了个终止的时间，那就是一九二七年南京国民政府的成立。我以为，还是将一九一七年作为文化运动开始的时间较为恰当。这样，中国的文化运动，就是一九一七年创办《青年》杂志到一九二七年国民政府成立这十年的时间。五四运动，是文化运动的高潮。&1dquo;五四”之后，经过两三年的一个平稳的过渡时期，大体上说，到了一九二四年，就进入它的后期了。
从一九一八年四月表第一篇白话小说《狂人日记》起，到一九二四年，也就是文化运动的前期，鲁迅可说是文化运动的积极参与者。此后，因为与文化运动的主要人物一个一个接连闹翻，对文化运动也就取一种疏离、厌恶乃至敌视的态度了。
胡适：如今我们回来了
文化运动的一员主将（1）
"yousha11knothedifferennetothatearebanet"
--I1iad，xviii，I。125。
这是胡适一九一七年三月八日写在日记上的一段话。注明是《伊利亚特》第十八章第125行。他不是直接从该书中摘录的。日记中说，英国十九世纪的宗教改良运动未起时，其未来的领袖纽曼（neman）、傅鲁得（Froude）、客白儿（keb1e）诸人久以改良宗教相期许。三人将其所作的宗教诗歌合为一集，纽曼取荷马诗中这句话题其上。其意若曰：&1dquo;如今我们回来，你们请看分晓罢。”日记中又说，此亦可作吾辈留学生之先锋旗也。
多年后，胡适又一次重译这句话时，作了稍许的改动。那是他为清华二十周年校庆的题辞：&1dquo;如今我们回来了，你们请看，要换个样子了！”并加了注说：&1dquo;当英国&1squo;牛津运动’初起时纽曼取荷马此句题他和几个同志的诗集，我现在也用这句话来祝清华二十周年纪念。”
还是后来的翻译，更符合原意。
一九一七年六月中旬，胡适离开绮色佳（哥伦比亚大学所在地）起程回国。回国前三个月写在日记中的这个名句，可说是胡适彼时对所有留学生的期许，也可说是对自己的勖勉。
在未回国前，因年初在《青年》上表《文学改良刍议》，随后又表多篇诗文，胡适已是国内文化界瞩目的锐人物了。正因为有此声誉，前一年年底刚就任北大校长的蔡元培，便延揽这位刚刚毕业的留美博士，为他正在锐意改革的北京大学的哲学教授。一个未曾谋面的留学生，仅凭看过几篇文章，便聘之为教授，这在北大乃破格之举。未回国之前，胡适已然知晓北京正在开展的文化运动的局面。他这样说，该是多大的气魄。
是这样说了，后来也就这样做了。
胡适回国后十多年的作为，这里就不说了。要说的是，在中国文化运动中，他究竟是一个什么样的角色，或者说应给他一个什么样的地位。
美国学者J。B。格里德的《胡适与中国的文艺复兴——中国革
命中的自由主义（1917—1937）》，是一部研究胡适及现代中国知识分子的力作。书名中的&1dquo;中国的文艺复兴”，指的就是中国的文化运动。书中对胡适在这一运动中的地位与作用，有公允翔实的论述。在该书第三章《文学革命》中，说到了胡适在文化运动初期的作用，还有他的巨大而广泛的影响：
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