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正在家人为某甲的病情一筹莫展时，有一神医突然登门造访，跟这家人说，某甲的命能保住，脚也能保住，但是，有一个条件——需要换脚！
——换脚？我们不难想象某甲及其家人听到此话的惊诧。
——对，换脚！神医镇定地，充满自信地说。
换了脚，病就能好吗？好不了，肢体残破，如何面对地底下的先人？若保持原样，他日至少还留有一具囫囵尸。
可以想象，家人的种种责难如风雹一样向神医袭来，可是，都被神医四两拨千斤般的轻易化解。说不定，他还举了几个某甲早已耳闻的已经治愈的病例。
某家及其家人在极自信的神医面前，也不得不折服。他们答应下来，反正死马当活马医吧！
问题又随之而来，活生生的、好模好样的脚谁能舍得从身上砍下来，换给别人啊！
某甲的病情又耽误不得，唯一的办法就是，找一个双脚健康的刚死之人，趁脚还保持着某种程度的活性，抓紧移植过来。
而胡人康乙，恰好是离某甲家最近的候选人。
某甲开始的时候坚决不同意，出于他以往的癖好和对胡人的隔膜：
——非我族类，其心必异。这脚也万万要不得。
可是，此时此刻，生存还是死亡，是个问题：不想换，那就得死！
在死亡的阴影和家人的规劝之下，某甲只得屈服了神医的安排。
而康乙一家之所以答应这件事，一方面是救人一命，胜造七级浮屠；另一方面，康乙已死，不能复生，倘若他的双脚还活着，也还是个念想。此外，胡人重利，又没有&1dquo;身体肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”之类的教条，换脚对他们来说，没有什么心理负担。作为回报，某甲家里一定向康乙家人许诺了金钱上的回报，而且价值不菲&he11ip;&he11ip;
于是，两家一拍即合。各项准备都很顺利，手术如期进行。
对我们这些外行人的想象中，异体移植应该比自体再植难度大得多。不过，医学专家提出了相反的意见，这里有些专门的知识似乎应该普及一下。
现代医学研究和临床实验表明，单从手术难度的层面来看，异体移植比自体再植还要容易一些。
异体手脚移植主要难度是免疫方面的问题。现在国内外解决内脏器官异体移植排拆反应的经验较多，而对异体手脚移植解决排拆的经验较少。
因为手足是一个复合组织器官，它所包含的组织种类较多，生排拆反应的机理也较复杂，并且，由于手还包含有骨髓，异体手移植时还存在移植物排宿主的问题。
从排拆反应研究的角度来看，异体手移植比内脏器官移植意义更大。（以上是我查的相关资料，出自中华手外科论坛。）
总结起来，主要包括两点：1、异体移植，手术时技术难度较小。2。术后的排异反应是个大问题。如果能够很好地解决这一问题，异体移植也就算真正成功了。
关于唐朝这个故事，后来的事我们已经知道了，虽然是异体移植，手术却非常成功，某甲保住了性命。
在麻药的助力之下，经过了排异反应的考验，昏迷数日的某甲，从昏睡中醒来，真的有再度为人之感！
其后遗症是胡人之子的拳拳孝心，令他不堪其扰。
至于那个进入冥界，由神仙换腿的故事，不过是一个搪塞外人的借口。作为汉人的某甲，突然长出了一双胡人的脚，搁谁都得表示一下关注。
他们编这段瞎话出来，其原因，是那神医并不想别人知道，自己掌握了这项高精尖的、越时代的技术。
为什么呢？
有神医华佗的前车之鉴，再也没有人敢去争神医这个头衔了！
原文如下：
晋元帝世，有甲者，衣冠族姓，暴病亡，见人将上天，诣司命，司命更推校，算历未尽，不应枉召。主者遣令还。甲尤脚痛，不能行，无缘得归。主者数人共愁，相谓曰：&1dquo;甲若卒以脚痛不能归，我等坐枉人之罪。”遂相率具白司命。司命思之良久，曰：适召胡人康乙者，在西门外。此人当遂死，其脚甚健，易之，彼此无损。主者承教出，将易之。胡形体甚丑，脚殊可恶，甲终不肯。主者曰。君若不易，便长决留此耳。不获已，遂听之。主者令二并闭目，倏忽，二人脚（&1dquo;脚”原作&1dquo;却”，据明抄本改）已各易矣。仍即遣之，豁然复生，具为家人说。视，果是胡脚，丛毛连结，且胡臭。甲本士，爱玩手足。而忽得此，了不欲见。虽获更活，每惆怅，殆欲如死。旁人见识此胡者，死犹未殡，家近在茄子浦。甲亲往视胡尸。果见其脚著胡体。正当殡敛。对之泣。胡儿并有至性。每节朔。儿并悲思。驰往，抱甲脚号啕。忽行路相逢，便攀援啼哭。为此每出入时，恒令人守门，以防胡子。终身憎秽，未曾娱视。虽三伏盛署，必复重衣，无暂露也。（出《幽冥录》）
32、变脸（题目我还没有想好，姑且这么叫吧）
唐代郓州有个姓关的人，任职州司法（官职名），他的名字已经失传，方便起见，我们姑且就叫他关司法吧。
关氏家境虽然不是十分富有，但在州府任职，俸禄收入不少，也算是一个小康之家。日常颇有几个仆妇供驱使，干些端茶倒水，生火做饭，缝补浆洗之类的活计，使得关某的妻子能够倒出功夫来相夫教子，闲时也能同女伴在一起做做女红，或者是说笑逗。
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